《世说新语》读后感_关于世说新语读后感作文

　　一、著作简介

　　《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，卷帙类别亦有不同。因为汉代刘向早年著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代今后才改称。《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字犬牙交错，有的数行，有的片言只语，由此可见笔记小说“顺手而记”的诉求及特性。

　　其内容首要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属前史上实有的人物，但他们的言辞或故事则有一部分出于风闻，不尽契合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载单个西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

　　在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽，这13门都是正面的表扬。还有下卷23门——容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、疏忽、惑溺、仇隙。

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　　二、后世影响

　　《世说新语》这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研讨魏晋风流的极好史料，其间关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性情特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生寻求，以及种种嗜好，都有生动的描绘，纵观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，经过这些人物形象，可以然后了解那个年代上层社会的习尚。从中可以看到道家思维对魏晋士人的思维办法和日子情况，乃至整个社会习尚都产生了重要影响。

　　《世说新语》所记虽是片言数语，但内容十分丰厚，广泛地反映了这一时期士族阶层的日子办法、精力面貌及其清谈放诞的习尚，是记叙轶闻隽语的笔记小说的前驱，也是后来小品文的模范，对后世笔记小说的开展有着深远的影响，而模仿此书编制而写成的著作更不行胜数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏剧小说的材料，或成为后世诗文常用的典故，在我国文学史上具有重要位置，鲁迅先生称它为“一部名士底（的）教科书”。

　　唐王方庆的《续世说新语》、宋王谠的《唐语林》、明冯梦龙的《古今谭概》等，都深受其影响。《世说新语》中的“谢女咏雪”“子猷访戴”等故事，成为后世诗文常用的典故；还有一些故事，则成为戏剧家小说家发明的材料。

　　衍生著作

　　《世说新语校笺》全四册。中华书局2007年5月一版2印。装帧、纸张、印刷俱佳。本书是杨勇先生1961年至1968年花了7年时刻，搜集了240余种有关《世说新语》数据，对《世说新语》所作的体系拾掇，1969年7月由香港群众书局出书。

　　1990年9月，杨勇先生自香港中文大学退休，不断访求当世有关《世说新语》新著100余种，又穷8年之力，从头为之写定，修订旧作数百处，新增3万余字。此次由中华书局从头刊印，杨勇先生又精雕细镂地修订了近百处讹谬。本书后附有关图表、汪藻《世说新语人名谱校笺》《世说新语人名异称表》《世说新语人名索引》等，为读者运用供给了极大便利。也是现在世说新语详实的簿本。

　　世说新语 八周刊

　　绘本《世说新语 八周刊》是国内闻名漫画家猪乐桃依据白话文《世说新语》改编的。叙述了古代一些名人、美人、权贵们的趣事和八卦，本来的翻译加上猪仔增加的诙谐句子，让人会不由得捧腹大笑！每集都是以报纸的办法开端。到2013年9月1日停止仍然在《漫客 绘心》上连载。

　　世说新语笺疏

　　《世说新语笺疏》内容极为广泛，但要点不在训解文字，而首要注重考案史实。对世说原作和刘孝标示所说的人物业绩，逐个寻检史籍，查核异同；对原书不备的，略为补充，以广异闻；对事乖道理的，则有所议论，以明对错。其间《咏雪》《陈太丘与友期》被选入人教版初一语文讲义。

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　　三、世说新语读书笔记

　　《世说新语》是汉末人物谈论开展到必定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期著作《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸闻笔记的内容和办法了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，然后起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种品格美。当然这种品格美是以其时士族的规范来衡量的。

　　《世说新语》是研讨魏晋风流的极好的史料。其间关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性情特征如任诞，简傲，种种品格寻求，以及种种嗜好，都有生动的描绘。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，经过这些人物形象，可以然后了解那个年代上层社会的习尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”经过与华歆的比照，赞扬管宁淡泊功利。所以由此可看出一个人是否有高明的德行，并不是一天两天所形成，德行是铢积寸累所培育出来的。有德行的故事还有许多，如心境这方面，德行较欠好的人常会以它个人的心境为中心，心境好时咱们没事，心境欠好时咱们得遭殃，古时就有一位不论快乐或失落，都不会体现于自己的心境上，那个人便是稽康，王戎说我和稽康在一同共处二十年，向来没有见过他快乐或许愤慨的表情。人一般得到一个欠好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，可是有的人得到这一个东西，或许遇到这个东西也不是闪而避之。而倒运反而还一点不会被那样东西所触及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝说他派人牵去卖掉，瘐亮答复说：“卖它必定会有人买它，但这样又会害了他人；哪里可把对自己有害的东西转移到他人身上呢？早年孙叔敖杀了两头蛇，便是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传扬的美谈，我效法他不也是合理的吗？”

　　《世说新语》在艺术上有较高的艺术成果，鲁迅先生曾把它的艺术特征归纳为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》触及人物有一千五百多个，魏晋两朝的首要人物，都包含在内。它对人物的描绘有的重在描摹，有的重在才学，经过一同的言谈举止写出了一同的人物性情，使之气韵生动，绘声绘色，绘声绘色。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个，就写出了王戎贪婪小气的赋性。

　　从另一方面谈，《世说新语》也反映了其时的社会实际。因为魏晋之际谈论人物注重仪容辞采的习尚较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的好坏，或据此而征引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想选拔他。有一次成心忽然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价所以大重，咸云是公辅器也”。这种检验人的办法上是一同的，从此得出是“公辅器”的定论，特别荒诞。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮答复说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个，即请阮修为椽。这便是闻名的“三语椽”的故事。这两个比方足证明其时重容止，言谈的习尚之盛。

　　在虚无、厌世的思维基础上，魏晋士大夫都消沉、颓丧，或古怪、放纵，不时流露出存亡无常，叹老嗟伤的慨叹，喝酒浇愁和摄生服药，也成为一种习尚。《世说新语》从许多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有死后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的杨柳长大，悲叹“木犹如此，人何故堪”而流泪，即足以反映其时士大夫的衰败、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优秀质量，如荀巨伯的重义轻生救助朋友，周处除暴安良、勇于悔过等。满是有含义的小故事。对魏晋统治阶层的凶横、丑陋、奢华等也做了详细的描绘。这些内容可以为研讨前史做参阅。

　　《世说新语》对错常具有代表的我国古代文明思维，所以同学们必定要仔细学习，而且操练世说新语读后感的写作。

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　　四、世说新语读后感53篇

　　《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国早的一部白话志人小说集。它本来有八卷，被丢失后只需三卷。接下来小编为你带来这部小说的著作简介、后世影响、读书笔记以及读后感65篇，期望对你有协助。因为内容比较多，咱们可以选用“Ctrl+F”查找自己想要的内容。

　　篇1：世说新语读后感400字

　　中华上下五千年的前史，多少如火如荼，多少好汉闪烁，每一段前史都庞大而雄壮。《世说新语》这本书，保存着南北朝年代一群风流雅士的点滴小事，复原了一段浊世里的特性言谈面貌，生动真实，让人倍感亲热。

　　我形象深的《世说新语》故事是“王蓝田吃鸡蛋”这一则。“王蓝田性急，尝食鸡子，以筯刺之不得，便大怒。举以掷地，鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿之，又不得。瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。”短短六七十个字，酣畅淋漓地写出了人物稀有的单纯和傻气，而且诙谐诙谐地暗示咱们：性情烦躁的人，一旦遇上不顺心的作业就会极不耐心，可是发脾气底子不能处理问题，反而会把作业引向更糟糕的一面。烦躁，其实是自己跟自己过不去。遇到问题时应先安静下来，调整好心态去对待，作业才有或许得到合理处理。

　　仍拿王蓝田来说，他浮躁地的和一个鸡蛋过不去，而面临谢无奕的咒骂却能“一言不发”，这又体现出他胸襟广大。

　　东汉末到魏晋，是我国前史上动乱、漆黑的时期之一。但《世说新语》绘声绘色地展示了士人的纯真和痴情，这一点点纯真，历经千年一贯感动着许多读者，包含现在的我。

　　篇2：世说新语读后感500字

　　《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。其时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性情旷达，通经史，精乐律，善长下棋，而且大智大勇，在扶风王司马骏府内担任从事中郎，后担任侍中、安北大将军，后来因为戎卫北境侑功，赐爵为关内候。这儿“徒”字意指服劳役的监犯，“既而”意指不久。这篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的监犯，司马骏花了五百匹布将祂赎了出来，不久后又录用祂为从事中郎。其时人们将这件事传为美谈。

　　我榜首次读这茖故事时，并没什么感触，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就侑了深化的感触。我十分敬服司马骏的这种做法。首要，祂可以不计刘宝从前犯过罪，委任刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来，可以说是对刘宝侑恩，让刘宝死心塌地为自我干事。即便将来刘宝实力过火强壮，也总会卖茖情面。这件事传为美谈，又的民意。司马骏做这件事心思慎密，一举多得，我很敬服。祂的这一做法也如同仿效了齐桓公既往不咎，委任管仲。齐桓公终究成果了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得为俊望。

　　日子中，咱们也切不行因为祂人曾侑过什么差错或是做过什么欠好的事而一贯对祂心存不满。平等待人，往往更简略发现祂人身尙的闪光点。相同，做错事的人也不能过火自卑。人非圣贤，孰能无过。侑错并不行怕，可怕的是犯了错不改。咱们应侑的是进步向尙、改正过错的心情。

　　篇3：世说新语读后感800字

　　我看罢《世说新语》的“文学第四”，心中有一种很不爽的感觉。这种不爽产生的原因便是太多魏晋的古文人真实是太令人绝望了：每天除了争辩便是争辩，用富丽的辞藻去进犯他人，自己辩过他人就自鸣得意、降低他人;辩不过他人便讥讽他人，不肯面临自己的失利。真实令人作呕。

　　让我不了解、厌烦的两个人便是支道林和殷浩。尽管支道林被称为是东晋的大学者、高僧，但我是一点也不想供认这个名号。支道林在自己辩不过他人时，哑口无言之时就大声呵责对方;在他人辩不过他时，他就讪笑他人;在他人不肯同他争辩时还逼着他人争辩。这些行径一贯令我不肯信任他是一位高僧，有学问的学者。传闻他对《庄子·逍遥游》有着自己很一同的见地，但他的言行举止让我置疑他是否关于这种留芳千古的文章有着真实的了解，连尊重他人，不怒不嗔都不会的人，怎能叫做高僧?则能写出真实自己的见地?

　　殷浩也好不到哪里去，他常常喋喋不休地和他人争辩、清谈玄理，自己水平不行深邃，还仍旧大吹牛皮的和他人争辩着，所以常常遭到同代人的轻视，还仍旧和支道林这样的”伪高僧“争辩，让人看着和狗咬狗没什么差异。

　　或许说得有点重了些，但这些所谓魏晋名士确实令人绝望，争辩来争辩去，争名来争名去，又有何用?问了许多同学，连支道林，殷浩等人的姓名都没有传闻过。这些古人是多么悲痛呀!自己活着的时分争到一点名声就自鸣得意，以为自己可以留芳千古，哪想到后人连听都没有传闻过，可笑，可悲!和同年代的陶潜比较，真实是太过于浅薄了。陶潜也没有争名也没有争辩，便是过着自己的田园日子，表达出自己关于生命的考虑，反而为后世所称誉，所慕名。

　　这其实也能阐明只需那些真实不求功利，可以表达出自己心里的思维的人，才干叫做文人，可以被世人所铭记。而那些装腔作势，做学问只求功利的人，尽管外表叫做文人，其实也便是打着文人的幌子来捞功利、捞虚荣心的牛鬼蛇神算了。

　　仅是个人见地，持不同定见者可以辩驳，我谦虚接纳。我觉得我并不像支道林等人相同不允许他人有不同定见。

　　这几则故事中，有人是用奇言妙语展示才智，有人用自己的义气展示他们的英勇，但不论怎样说，才智需求学习，勇气需求训练，所以说，只需现在开端学习、训练，或许咱们也会像故事中的人物相同，在必定的时分，能展示出自己的才干及才智!

　　篇4：世说新语读后感1000字

　　看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸闻笔记的材料和办法了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，然后起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种品格美。当然这种品格美是以其时士族的规范来衡量的。

　　《世说新语》是研讨魏晋风流的极好的史料。其间关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性情特征如任诞，简傲，种种品格寻求，以及种种嗜好，都有生动的描绘。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，透过这些人物形象，可以然后了解那个年代上层社会的习尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”透过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊功利。所以由此可看出一个人是否有高明的德行，并不是一天两天所形成，德行是铢积寸累所培育出来的。有德行的故事还有许多，如心境这方面，德行较欠好的人常会以它个人的心境为中心，心境好时咱们没事，心境欠好时咱们得遭殃，古时就有一位不论快乐或失落，都不会体现于自我的心境上，那个人便是稽康，王戎说我和稽康在一齐共处二十年，向来没有见过他快乐或许愤慨的表情。人一般得到一个欠好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，可是有的人得到这一个东西，或许遇到这个东西也不是闪而避之。而倒运反而还一点不会被那样东西所触及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝说他派人牵去卖掉，瘐亮答复说：“卖它有必要会有人买它，但这样又会害了他人;哪里可把对自我有害的东西转移到他人身上呢?早年孙叔敖杀了两头蛇，便是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传扬的美谈，我效法他不也是合理的吗?”

　　《世说新语》在艺术上有较高的艺术成果，鲁迅先生曾把它的艺术特征归纳为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》触及人物有一千五百多个，魏晋两朝的首要人物，都包含在内。它对人物的描绘有的重在描摹，有的重在才学，透过一同的言谈举止写出了一同的人物性情，使之气韵生动，绘声绘色，绘声绘色。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪小气的赋性。

　　从另一方面谈，《世说新语》也反映了其时的社会实际。因为魏晋之际谈论人物注重仪容辞采的习尚较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的好坏，或据此而征引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想选拔他。有一次成心忽然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价所以大重，咸云是公辅器也”。这种检验人的办法上是一同的，从此得出是“公辅器”的定论，特别荒诞。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮答复说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这便是闻名的“三语椽”的故事。这两个比方足证明其时重容止，言谈的习尚之盛。

　　在虚无、厌世的思维基础上，魏晋士大夫都消沉、颓丧，或古怪、放纵，不时流露出存亡无常，叹老嗟伤的慨叹，喝酒浇愁和摄生服药，也成为一种习尚。《世说新语》从许多方面写下了这些材料。“任诞”篇说张翰：“使我有死后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的杨柳长大，悲叹“木犹如此，人何故堪”而流泪，即足以反映其时士大夫的衰败、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优秀质量，如荀巨伯的重义轻生救助朋友，周处除暴安良、勇于悔过等。满是有优点的小故事。对魏晋统治阶层的凶横、丑陋、奢华等也做了详细的描绘。这些材料可以为研讨前史做参阅。

　　篇5：世说新语读后感3000字

　　从《世说新语任诞卷》中的一个故事说起。

　　阮籍在母亲逝世后不久的服丧期间，到会了司马昭(晋文王)的宴会，在席上吃肉喝酒。

　　司隶校尉陈郡何曾(后来位至丞相、太保、郎陵公)就像司马昭提议：鉴于阮籍违反以孝治全国的国策，应该放逐，以正风教。

　　还好司马昭一贯是比较赏识阮籍的，就保护了阮籍。

　　自汉武帝独尊儒术今后，儒家所发起的品德规范逐渐成了社会上的一致。

　　每每在孝礼上，孝子贤孙们“哭”的“扮演”，古代还有所谓的守孝准则。其实这些孝子们诚心怎样想的，谁也不知道，谁也不会真实去探求。重要的是咱们得按社会上约定俗成的品德办法去做。

　　只需在丧礼上、在守孝期“哀毁骨立”，那么大体可以赢得个“孝子”的美名。

　　看了二十四史许多名人的列传，许多名君、功臣、良将为爸爸妈妈“亲偿汤剂”、“亲身服侍”。其实，这些事照料人的事，一个丫环足矣，这些君主、大臣、将军，多少军国大事等着他们去办，是否有些不分轻重?假如说亲身照料爸爸妈妈，还可以在心思上使爸爸妈妈得到极大欣慰的话，那么“哀毁骨立”就简直是纯属做秀了。

　　像二十四孝中，大多极感动听，但有些就归于做秀。这儿我跑题先对二十四孝吐吐槽。

　　如上几段所述，汉文帝“亲偿汤剂”是一例。

　　董永“卖身葬父”也是一例。

　　不得不说，儒家“慎终追远”的心情，对“孝礼”的偏执，助长了古代厚葬的习尚。

　　以我的国际观，浅一点说：身体不过一“臭皮囊”算了，死了一把火烧了，让那骨灰随风而逝就好。

　　再深一点说：“六合与我并生，万物与我为一《庄子》”，“六合与我同根，万物与我一体《肇论》”，道家的庄子和三论宗的僧肇都持附近的观念。这一世的生命完结了，没有必要悲痛。失掉的是“我”，却重回天然的怀有，与六合同寿，日月同光。何哀之有?

　　战国时的显学中，墨家也是竭力对立厚葬的，也是一处比儒家开通的当地。

　　有一例情况更为恶劣，东汉丁兰“刻木事亲”的典故。

　　丁兰年少爸爸妈妈双亡，所以用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像协商，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前必定禀报，回家后必定面见，从不松懈。久之，其妻对木像便不太恭顺了，竟猎奇地用针刺木像的手指。丁兰便将其妻休弃。

　　这则故事透露出三个问题：一、丁兰是个精力病的重症患者，大约是严峻的妄想症，有没有到精力分裂的程度我就不清楚了。二、丁兰不尊重女人。三、儒家品德，有时确实如五四今后所批评的那样，是人吃人的准则。

　　用今天的观念来看，丁兰这厮岂止不能作为万民敬仰的典型，简直便是反面教材。

　　东汉末年吴郡陆绩“怀橘遗亲”也是极大的反面教材。这位三国名人陆逊的本家，犯了盗窃之罪，却是上了二十四孝。这岂不是只需“孝”字当头，就可以去偷、去抢了。

　　王祥(‘旧时王谢堂前燕’中的琅琊王氏一族，官至西晋太尉、太保，其弟是东晋名人王导、王敦的先祖)“卧冰求鲤”的故事，也对错常极点的。这种极点事例底子不具有代表性和可仿效性。

　　吴猛“恣蚊饱血”，孝当然孝矣，可这种行为不得不说是一种傻十三行为。

　　庾黔娄“尝粪忧心”，这个不说也罢。

　　尽管从黄庭坚的诗、词来看，是个大大的性情中人，但其“洗刷溺器”的行为本身我也是不认同的。

　　归根结蒂，我的人生观以为：后代们好好地活下去，多分布祖、父辈的基因，活得精彩，活出生命的含义来，更靠近“孝”的实质。

　　不需求做许多极点的事，顺其天然地在任何当地过好每一天，每一刻，便是“孝”。人生之极致，唯“随缘”算了。

　　所以，回到开端说到了阮籍照旧吃肉喝酒的行为，不只不是“不孝”，而正是“孝”。

　　同见《世说新语任诞卷》：阮籍为母亲出殡时，阮籍蒸了一头猪，喝了二斗酒，在诀别时只说了一句：“穷矣”(大约可翻译为“完了”之意)，然后就口吐鲜血，晕了曩昔，好久才醒过来。

　　真实至情至性之人，大体如此。

　　反观何曾之流，言必称“忠、孝”，却是靠着支持司马氏、背弃旧主曹氏而一步一步往上爬。

　　当然，从魏、晋的年代大布景来看，是世家门阀昂首的时期。

　　世家首领河内司马氏的皇位，不只凭借了司马懿(晋宣王)、司马师(晋景王)、司马昭、司马炎(晋武帝)三世四代君主的武勋，更是经过将更多的政治、经济特权送给全国大巨细小的世家门阀而换来的。

　　而像陈郡何氏、荥阳郑氏、琅琊王氏等世家门阀也是经过拥立新的王朝，来换得更多的尘俗权势。

　　司马昭向阮籍抛出橄榄枝，向他提亲，多次忍耐他的无礼行为，也是因为陈留阮氏也是世家门阀的一份子。换成个寒门身世的，估量早死了几回了。

　　这是整个社会的契约联络，不能简略地用“忠、孝”等品德观念来评判。

　　所以话说回来，阮籍之流，不能说真实的不孝，而是他不契合儒家所定的“孝礼”的规范，所以“不孝”。

　　仍是《世说新语任诞卷》：刘伶特性放达，常常醉酒，有时醉后在屋中脱衣裸形。人们因此讥讽刘伶。刘伶却说：“我以六合为房子，以屋室为衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来?”

　　不只在晋代，在21世纪的第11年，这种行为要放在我国，仍是会被打击，说成神经病也不为怪。

　　可是，有病的人真的是刘伶吗?

　　是不是只需所谓“正常人”的国际观才是正确的国际观?一般的答复是“是”。

　　人类有排他性，会排挤和自己不相同的人或事。将精力病人的国际观归类于“反常”或是“病态”，是不是具有真实的合理性?

　　其实，都不过是用大大都人的规范去衡量一切人算了。不过是大都人压榨少数人的一个方面。

　　刘伶醉酒裸身这种惊世骇俗的行为，不过是老子、庄子重天然、齐物我、反璞归真思维的一个实践算了。

　　希腊古典年代的美学观念以为：人体是大天然里美的事物，是人类用以显现自己的自傲与骄傲的好载体。因此，其时的希腊人不只在体育活动中和节日庆典中施行裸体，而且用各种艺术办法来体现和赞许人类的裸体。

　　这种观念和实践一贯延续到古典年代完结从前(西罗马帝国沦亡从前)。然后基督教在欧洲鼓起，从中世纪到19世纪，这种崇尚天然的观念受禁欲主义所压抑。

　　20世纪初，人们开端神往和呼吁重返人类的天然情况，这便是“天体运动”。

　　不是刘伶太前卫了，而是大都的所谓“正常人”思维陈旧。心中有淫邪欲者，才不敢坦诚相见。当裸体被视为猥亵，性行为被视为淫邪之时，人道遭受压抑，欲念跟着压抑而愈加炽烈。

　　阮籍、稽康、刘伶等人，剥下了礼教的外衣，却展示了至真诚恳的真性。

　　仍是《世说新语任诞卷》中的两则事例：

　　阮籍之嫂回娘家，阮籍与之相见并送行。这不契合儒家礼制。有人因此讥讽阮籍。阮籍却说：“礼岂为我辈设也?”

　　街坊家有个美貌少妇，卖酒为业。阮籍去买酒喝，喝醉了就睡在美貌少妇的周围。那少妇之夫开端置疑有JQ，悄悄调查，才确认没事。

　　观这两例，唯阮籍的坦荡荡的正人之风，才干留下此撒播千古的风撒播说。

　　金庸笔下的令狐冲，就得了阮籍的神髓，应该是从这两个比方中得到的启示。

　　令狐冲有四点相似阮籍。一好酒;二重情;三坦荡;四不慕人世财富、权势。

　　世称阮籍为阮步卒，《世说新语任诞卷》中记载：阮籍之所以自动恳求任步卒校尉之职，仅仅因为步卒校尉的厨房中有存酒数百斛算了。朴素把官职当成人世游戏算了，归根结蒂仍然是一位山人。

　　不光令狐冲，曹雪芹笔下的贾宝玉，也是阮籍之类的人物。乃至曹雪芹自己，号“梦阮”，应是以阮籍自比。

　　大凡阮籍、嵇康、刘伶、曹雪芹之流的人物，对俗人的功功利禄心(说好听点，即上进心)嗤之以鼻，寻求地仅仅精力的逾越与自在。

　　所以，有许多人以为，阮籍、嵇康不活跃为官，是因为对司马氏政权不满，我却持不同观点。

　　因为以阮籍、嵇康的本身特性与精力寻求来说，当官底子便是一件无多大含义之事，与曹氏、司马氏无干。任何一个朝代，都有这种山人之流，尽管这向来不是社会中常识精英的干流。

　　说了这么多，大约道完了我对阮籍的倾慕之情。可是阮籍之流，可以敬仰，却难以仿效。

　　首要是因为阮籍不是俗人，而咱们一般人很不免俗。

　　《世说新语任诞卷》中记载：

　　阮籍之母丧礼上，河东裴楷(世家名士、八裴之一、时人称之为玉人)前往吊唁。

　　阮籍喝醉了，发出坐床、盘蹲不哭。却是裴楷开端哭吊。

　　有人就问裴楷：“向来吊唁，都是主人先哭，客人再依礼而哭。已然阮籍不哭，你又何需求哭?”

　　裴楷则答复：“阮籍是方外之人，所以可以不恪守礼制。我辈俗人，所以有必要依礼捆绑自己。”

　　时人都以为裴楷说得很有道理。

　　阮籍放浪不?，是有他的条件和本钱。其父阮?是“建安七子”之一，汉魏的文坛首领。陈留阮氏在魏晋尽管不是尖端的门阀，却也至少是次一流的世家大族，魏晋乃至南北朝，多人被列传于正史之中。

　　其他相似阮籍的人，大多境遇欠好。嵇康以傲丧身。曹雪芹失落半生，终究落寞而死。

　　唐代王勃在《滕王阁序》中就写过“阮籍猖獗，岂效穷途之哭”。

　　当今发达盛世，怎样可以仿效阮籍的种种行为呢?阮籍之行，在晋代，可谓是风流。若产生在今朝，很有或许会被请去看心思医生。

　　写这篇时思维比较跳动，成果出来后十分零乱，咱们权且当作是我的痴言梦话吧。

　　篇6：世说新语读后感

　　《世说新语》是汉末人物谈论开展到有必要程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期著作《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸闻笔记的材料和办法了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，然后起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种品格美。当然这种品格美是以其时士族的规范来衡量的。

　　《世说新语》是研讨魏晋风流的极好的史料。其间关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性情特征如任诞，简傲，种种品格寻求，以及种种嗜好，都有生动的描绘。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，经过这些人物形象，可以然后了解那个年代上层社会的习尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”经过与华歆的比较，赞扬管宁淡泊功利。所以由此可看出一个人是否有高明的德行，并不是一天两天所形成，德行是铢积寸累所培育出来的。有德行的故事还有许多，如心境这方面，德行较欠好的人常会以它个人的心境为中心，心境好时咱们没事，心境欠好时咱们得遭殃，古时就有一位不论欢喜或失落，都不会体现于自我的心境上，那个人便是稽康，王戎说我和稽康在一齐共处二十年，向来没有见过他快乐或许愤慨的表情。人一般得到一个欠好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之，可是有的人得到这一个东西，或许遇到这个东西也不是闪而避之。而倒运反而还一点不会被那样东西所触及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝说他派人牵去卖掉，瘐亮答复说：“卖它有必要

　　会有人买它，但这样又会害了他人；哪里可把对自我有害的东西转移到他人身上呢？早年孙叔敖杀了两头蛇，便是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传扬的美谈，我效法他不也是合理的吗？”

　　《世说新语》在艺术上有较高的艺术成果，鲁迅先生曾把它的艺术特征归纳为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》触及人物有一千五百多个，魏晋两朝的首要人物，都包含在内。它对人物的描绘有的重在描摹，有的重在才学，经过一同的言谈举止写出了一同的人物性情，使之气韵生动，绘声绘色，绘声绘色。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪小气的赋性。

　　从另一方面谈，《世说新语》也反映了其时的社会实际。因为魏晋之际谈论人物注重仪容辞采的习尚较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的好坏，或据此而征引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想选拔他。有一次成心忽然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价所以大重，咸云是公辅器也”。这种检验人的办法上是一同的，从此得出是“公辅器”的定论，特别荒诞。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮答复说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这便是出名的“三语椽”的故事。这两个比方足证明其时重容止，言谈的习尚之盛。

　　在虚无、厌世的思维基础上，魏晋士大夫都消沉、颓丧，或古怪、放纵，不时流露出存亡无常，叹老嗟伤的慨叹，喝酒浇愁和摄生服药，也成为一种习尚。《世说新语》从许多方面写下了这些材料。“任诞”篇说张翰：“使我有死后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的杨柳长大，悲叹“木犹如此，人何故堪”而流泪，即足以反映其时士大夫的衰败、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优秀质量，如荀巨伯的重义轻生救助朋友，周处除暴安良、勇于悔过等。满是有含义的小故事。对魏晋统治阶层的凶横、丑陋、奢华等也做了详细的描绘。

　　篇7：世说新语读后感

　　滕梓帆《世说新语》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部首要记叙魏晋人物言谈轶事的笔记小说。里边的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我收成颇丰。

　　一个人要想取得成功或取得财富，应当经过自我的诚笃、尽力。而华歆呢却总想着坐收渔利，关于有着富丽车马的贵人十分仰慕，而把自我应作为的，尽力读书进步自我的本事，完结人生方针忘到了脑后。这样的人喜爱投机取巧，为抵达意图，什么坏事都能做得出来。所以，管宁瞧不起他，挑选了和他断交。其实咱们身边也有这样的人，爱贪小便宜，倾慕虚荣，总想坐收渔利。

　　这篇文章告知咱们干事要专心，不能三心二意。“一刻千金”，作为学生，咱们上课时有必要要进步功率，爱惜讲堂的每一分钟，仔细听讲，及时消化吸收所学的常识。学习之余，还能有时刻做自我想做的作业，进步自我的归纳本事。而咱们身边有些人，却不懂得之个道里，讲堂上尽管一声不吭，但一向处于游离情况，什么也没听进去，还不得不靠课后很辛苦地花许多时刻低功率地补课。

　　就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章叙述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜。他们看见地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视若无睹，仍旧挥锄种田，而华歆却想要拿起来，据为己有。其二是，两人在一张凉席上读书，有富丽的马车经过，管宁不予理睬持续读书，可是华歆却丢下书本跑出门外凑热烈。管宁所以割席和他断交。

　　“学弈”这篇文章也相同令我形象深化。弈秋是全国会下围棋的人之一。他教两个人下棋，其间一人聚精会神听弈秋的教训；另一个尽管看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它。即便两个在一齐学习，作用却天差地别。其实这并不是他们的资质有差异，而是因为干事的专心程度不相同。

　　《世说新语》中尽管都是一个个小故事，可是都蕴含着很深的道理，让咱们感悟许多，真是一本好书。

　　篇8：世说新语读后感

　　《世说新语》是南朝的刘义庆安排一批文人编写的，全书用白话写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其间的故事既有很强的道理性，又不乏趣味性，篇篇要言不烦，有的乃至仅仅几句话，但就在这些记载人物言行举止的文句中，咱们却可以领会到魏晋年代浓郁的政治气氛和人物特征。

　　古文，是我国传统文明中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗绚烂美丽的明珠。《世说新语》是一部反映魏晋年代文人面貌，体现年代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表著作。它深受广大公民的喜爱，包含我也很喜爱。

　　能写出这样好的著作的人是谁呢他便是——刘义庆。

　　《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、言语、政事、文学、方正等三十六门，许多吧!

　　《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零散片段，但词简意明，颇能表达人物的特性特征。淡淡的几笔，就能把人物描绘的绘声绘色，真是妙趣横生啊!

　　《世说新语》的文字，一般都是很朴素的散文，有的简直如白话一般。在晋宋人的文章也颇具特征，所以一来使人们喜爱阅览，其间不少故事，了诗词中的常用典故……

　　篇9：世说新语读后感

　　支道林喜爱养鹤，住在剡县的峁山上。有人送给他一对小鹤，不久小鹤的翅膀长成，想要飞走。支道林舍不得它们，把它们的茸毛剪短了。鹤高举着双翅却不能翱翔，回头看看翅膀，垂下了头，心中如同有说不尽的沮丧。支道林说：“已然你们有直冲云霄的期望，又怎肯给人做玩物呢”所以，喂食到羽翼长成，就让它们飞走了。

　　这是《世说新语》中的一篇文章。读完这文章，我发现它蕴含了两重意思。榜首重意思是要咱们爱护动物。连古人都能知道到不能以一己私意来束缚小动物的自在、寻求和志向。咱们为什么做不到呢莫非把小鸟关在笼子里，给水给食，就能关住它们的心吗我看做不到，仅有给他们自在，才干算真实爱他们。

　　第二重意思是告知咱们人要有直冲云霄的志向。文中的一双幼鹤正是因为有了直冲云霄的神往，而体现出对蓝天的巴望。被支道林发现后，才圆了它们的蓝天梦。鹤都有志向，况且于人呢人也要有直冲云霄的志向，仅有有了这样的志向，才干鼓舞你不断的进步，不断地向前。所以，人要有自我的志向。

　　一部《世说新语》告知咱们许多道理。我所读得可是仅仅许多大海中的一滴。但这一滴现已告知我：咱们要做一个志向远大，而且爱护动物的人...

　　篇10：世说新语读后感

　　暮色再一次降临了，在这样一个夜晚，我如同回到了千年从前……

　　那是一个黑夜，九岁的徐孺子在月光下游玩，有人对他说：“假如月亮中什么都没有，该会十分亮堂吧!”徐孺子听了答复道：“不是这样的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，假如没有瞳仁的话，眼睛就有必要看不到东西呀。”这个故事是出自于《世说新语》。

　　《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，可谓一部记载其时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。全书依材料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，经过人物的谈论和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士咱们的奥妙言谈和一同行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。我国礼貌前史悠长而我这个深爱祖国的人却只晓其间很少的一部分，可知我还要持续尽力学习和祖国一齐生长，去感触祖国文明的博学多才。

　　我和我的祖国是分不开的，因为我爱这个美丽的国度——我国。许多人都会觉得我爱得不行深，可是这三个字是简略，也是能表达出自我对某种事物酷爱之情。让每个我国人乃至地球人都深深地记取、爱着这个国度——我国让爱传达千万里，一贯永久下去，直到天荒地老、海枯石烂。

　　我喜爱你我的祖国。

　　篇11：世说新语读后感

　　《世说新语》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部首要记叙魏晋人物言谈轶事的笔记小说。里边的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我收成颇丰。就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章叙述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜。他们看见地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视若无睹，仍旧挥锄种田，而华歆却想要拿起来，据为己有。其二是，两人在一张凉席上读书，有富丽的马车经过，管宁不予理睬持续读书，可是华歆却丢下书本跑出门外凑热烈。管宁所以割席和他断交。

　　一个人要想取得成功或取得财富，应当经过自我的诚笃、尽力。而华歆呢却总想着坐收渔利，关于有着富丽车马的贵人十分仰慕，而把自我应作为的，尽力读书进步自我的本事，完结人生方针忘到了脑后。这样的人喜爱投机取巧，为抵达意图，什么坏事都能做得出来。所以，管宁瞧不起他，挑选了和他断交。其实咱们身边也有这样的人，爱贪小便宜，倾慕虚荣，总想坐收渔利。“学弈”这篇文章也相同令我形象深化。弈秋是全国会下围棋的人之一。他教两个人下棋，其间一人聚精会神听弈秋的教训；另一个尽管看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它。即便两个在一齐学习，作用却天差地别。其实这并不是他们的资质有差异，而是因为干事的专心程度不相同。

　　这篇文章告知咱们干事要专心，不能三心二意。“一刻千金”，作为学生，咱们上课时有必要要进步功率，爱惜讲堂的每一分钟，仔细听讲，及时消化吸收所学的常识。学习之余，还能有时刻做自我想做的作业，进步自我的归纳本事。

　　篇12：世说新语读后感

　　《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名人之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋“志人”小说的模范。在世说新语从前，也曾呈现过不少轶事小说。今天所见的世说新语尽管已失掉原先面貌，但从其撒播来看，仍是较为完好的，也透露出它在历代遍及受到注重的价值。在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰厚的材料涵量和纯熟精巧的言语艺术，被推为名副其实的佼佼者，也确立了他在我国古代小说史上承前启后，不行忽视的位置。

　　我对德行方面有一些开端的知道。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天一同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作往常的瓦石相同的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢掉。之后有一次，两人以往一同读书，一位当官的人搭车而过，十分热烈。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。所以管宁拿刀切断草席，分隔而坐，向他说：“你并不是我的朋友啊!”华歆为了一时的名和利，而失掉他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高明的德行，并不是一天两天所形成，德行是铢积寸累所培育出来的。

　　这本书将对我的待人接物有有必要的帮助，我此时尽管现已年过花甲，可是仍是要学习这些道理的。

　　篇13：世说新语读后感

　　殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。”

　　读书笔记：孟子曰：言不用信，行不用果，唯义地点。殷羡做到了前两句，忽视了后一句。可是道家向来都是视功利如浮云，视仁慈如粪土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之地点！

　　王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何须见戴？”

　　读书笔记：这则故事，只需是读过点书的我国人，简直都了解的。你假如做过这三件作业：冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么，你有必要可以对子猷的情致领会一二了。咱们所缺少的可是是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的依从良心赋性的日子情致算了。咱们做任何作业意图性都太强，不达意图誓不罢休，深不知没有成果的成果有时分是好的成果。至少可以留个念想！

　　篇14：世说新语读后感

　　标题有点拗口，其实便是十五岁读到此时三十好几了，仍然觉得妙趣无量，还会一贯读下去！

　　早触摸《世说新语》是上高中的时分，同学间喜爱彼此借书看，看完再做以沟通。真是书非借不能读啊……那时分读书的功率真是惊人，或许是因为年青，博文强记，加上读后商讨，现在对那些读过的书还记忆犹新……进入社会后，买的起书，却瞧不起书了……在书店网罗一堆，回家后往往置之脑后……读书心境，已然不再。

　　《世说》是我喜爱的前史人物笔记散文集。一般都把《世说新语》界说为魏晋人物小说，但其行文简练，词句清丽，风格幽雅，意境深邃，志向高尚，通篇人物许多，跨过300年韶光，有交集，却又并不尽接连，虽为叙事，又多含议论，所以我以为应当归于散文笔记。

　　《世说新语》首要是描绘魏晋文人士族的日子言行，从中咱们不只仅可以看到这一段前史中的文明乐章，也可以领会许多待人接物的哲学。应当说魏晋时期是特性人文为杰出的一个前史时期。所产生的思维对后世的影响也是极端深远的……

　　而《世说新语》则是一本百闻不厌的好书，你可以当它是小说，也可以当它是散文，或许作为前史，乃至诗篇……

　　篇15：世说新语读后感

　　提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么？提起志人小说的代表，你想到了什么？提起我国早前史价值高的小说，你又会想到什么？告知你，它便是我国前史上一个巨大的传奇――《世说新语》。

　　《世说新语》是南朝刘义庆安排文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多赋有道理、趣味十足的白话小故事。

　　读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思维面貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”

　　不只仅这些。《世说新语》仍是“许多”成语的“发源地”呢！咱们熟知的“吠影吠声”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“画饼充饥”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让咱们一齐领会吧！

　　我喜爱的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时分，看见路旁李树上结了许多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们力争上游的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路旁边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，公然苦。

　　这个故事暗藏玄机，不光夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和蔼于考虑的好习惯，还旁边面指出“路旁边苦李，没人喜爱”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就锋芒毕露，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

　　读完这本书，引发了我许多的考虑。在日子中，要细于调查，长于考虑，并进行推理确认才干完结有价值的人生。

　　《世说新语》，“读其言语，晋人面貌气韵，模糊生动，而精约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也！”

　　篇16：世说新语读后感

　　看到《世说新语》的书名，就不行思议的有一种“巨大上”的感觉，乃至以为这是一本现代书。但实际并非如此，传闻《世说新语》编于南北朝时期，是一本录入前史故事的书。

　　终究拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“严重发现”——啊？这本书不是录入故事吗？怎样满是白话文！我对白话文并不感兴趣，觉得没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深招引了。

　　原先《世说新语》分为三十六章，每个章节都记叙了一种思维或行为，录入了有必要篇数的前史小故事。而每篇故事下头，都标有注释与译文。这下我就能阅览了。

　　那么，《世说新语》都讲了些什么？它里边有许多妇孺皆知的名人轶事，比方管宁割席、广陵散绝等，还有许多我向来没有传闻过的故事。通读下来，真是收成多多。

　　读了这本前无古人，或许会后无来者的好书，我心中真是慨叹万千。

　　首要，这本书编得十分好，它把前史浓缩成要言不烦的小故事，让人读起来就如同在看一本故事书，而不是单调的前史记载。而且它把许多故事进行了分类，分红三十六章，让人查阅起来很便利，一望而知。

　　其次，它经过故事传达着道理，看着一个个形象生动的人物，咱们就会了解，哪些人是学习的模范，哪些人是“负面教材”。

　　终究，这本书让我收成了许多常识，不只仅让我知道了前史，还让我学到了古文。古文读多了，就会逐渐发现其间有的规则，然后了解了古文的规范与韵律。了解了古文的字代表什么意思。这样一本好书，谁会不喜爱它呢？

　　《世说新语》让我视野大开，没有想到前史遇见古文竟然能碰出常识的火花。诚心期望咱们一齐来读这本好书，感悟咱们中华民族悠长的礼貌前史！

　　篇17：世说新语读后感

　　近读了一遍《世说新语》，心里颇感世事沧桑改换之快。在这纷乱的国际上，坚持一颗往常心是多么重要，可想而知。我十分赏识那些在浊世中还本事挽狂澜的人物。这些人物都有自我一同的才干。我赏识他们的特性。或许有的人会说这些人都太奇怪了。是的，我也供认他们的行为奇怪。但我更垂青的是他们的本事。

　　我赏识他们的气魄。读过这本书后，我感觉到了自我行为的随意性不强。当然，我是乐意做一个真实的自我的。做我自我是我此时要寻求的，也是我将来乃至毕生都要寻求的人生境地。这本书中有许多经典的故事是值得咱们去沉思回味的。我愿与咱们一同共享我的读后感。我觉得这本书中的许多作业如同在咱们身边产生过一般，闭上眼你就能想得清清楚楚。咱们不会觉得这些事离咱们太悠远了。确实是这样的，假如细细想想，还真的是这样。

　　可是我在那里要说的是我近发此时咱们的日子中产生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后一切所思的当地。这本书中的故事有许多启人沉思的当地。我自己是很喜爱读这本书的。

　　比方书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告知咱们的是在咱们在做某件事时，咱们可以依据咱们自我的真实需求去决议咱们是否有必要要做或是暂时不做。咱们彻底有对所要做的事做出咱们做与不做的决议。这是咱们每个人都有的权力。没有人可以干与咱们的决议。只需咱们做的符合咱们自我的志愿，没有违反常理，咱们的决议就值得去做。

　　篇18：世说新语读后感

　　初中时传闻刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书招引，一桩桩小故事，一个个绘声绘色的人物，如行林荫道上花团簇拥令人眼花缭乱。此时又从头从市图书馆借了本来看，如同老友相见，格外亲热。孔子说：述而不作，这述又何曾不是作王夫之主张“六经注我”，也便是用自我的言语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作便是一张皮，每个人都在上头衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。

　　《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包含人生态、处事准则。这一时期文学雅士们以清谈为首要材料，以争辩为首要办法，对佛、道、形而上学进行了交融了解。这当中所体现的容纳和学术研讨精力，值得咱们用心研讨，用心学习。

　　阅览《世说新语·文学篇》，更多的感触是古人的那种杰出的学习心情和稠密的学习学习气氛。其间让我感触颇深的一段记载是说郑玄的故事。

　　“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈述，玄怒，使人曳箸泥中。顷刻，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

　　这段话的意思是说：郑玄家的仆人都喜爱读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不满足，预备用“家法”赏罚。这位女仆以为自我委屈，想加以解说阐明;但恰逢此时郑玄震怒，所以就叫人把她拽到院中的泥地里。这时，刚好其他一位女仆走来，见此而问：你为什么站在泥地里她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被呵斥的这位答复时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来解说说：我本来是要向他(郑玄)阐明清楚的，谁知正好赶在他愤慨的火头上。

　　那里且不论郑玄的不论对错的火爆脾气，郑玄家里的学习气氛更是让人叹服，虽是“女仆”，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑”的原因吧，可是想到更多文人的业绩时，又不尽然，那里让人更多的是感触到郑玄为学成果之高，连家里的仆人也极富文明修养，郑玄的学术修养更是让人敬佩。这又不由让人想到此时学生的学习情况，中华礼貌源源不绝，作为一名我国人，咱们更应当承继和宏扬这笔名贵的精力财富，将民族精力发扬光大，一同为完结中华民族的巨大复兴奉献自我的一份力气。

　　依据《世说新语·文学篇》的记载，古人本身所营建的稠密的学习气氛却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了讨论学术常识，竞相争辩，相互学习，扬长避短，这种胸襟和气量也是后人力所不及的，可是，这种修养却是咱们此时做研讨和国家开展必不行少的一种精力，仅有在相互尽力地条件下，才干做到事半功倍，让各自的研讨做到腾跃性进步，也为我国强国之路的开展，伏下强有力的一笔。

　　未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设请客有声望的来宾宴会，何晏把客人议论精彩的部分告知他，并问道：“此理仆以为极，可得复难不”(我以为这个道理讲的很对，还可以提出质疑吗)应对老一辈，初生牛犊不怕虎的王弼仍然提出质疑，可是在座来宾无人能对答，王弼自问自答，重复论辩多次。何晏并没有因为王弼的超卓而大怒，王弼也赢得了在座的敬佩和敬仰。可以说王弼的行为在此时看来便是出尽风头惹人妒忌的情形，而何晏等老一辈的文人却并没有所以排挤王弼，而是忘掉年纪，谦虚学习，可以说这种思维将有利于更好的促进学术的进步，也更有利于培育新的文明传承者，这样的胸襟和气量，这样让人信服的学术气味，让人神往，更应值得咱们每一个人的沉思。

　　太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同”答复说：“将无同”太尉很满足，便录用他为掾官，世人称他为“三语援”。而卫玠讪笑他说：“一个字就可以调用了，为何用三字!”宣子说：“只需是人心所向，也可以不说话而调用，一个字都是剩余的。”所以两个人成为了朋友。宣子没有因为卫玠的讪笑而恼怒，而是用奇妙地言语说服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性讨论，并没有个人恩怨的胶葛，也愈加体现了文人的学术气氛和宽恕的学术胸襟，这一点是尤为可贵的。

　　篇19：世说新语读后感

　　祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自运营。同是一累，而未判其得失。有人诣见料视财政物，客至，屏当未尽，余两小麓，着背面，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“末知终身当着几量屐！”神色闲畅。所以输赢始分。意思便是：祖少士贪财，阮遥集喜好木屐，都是常常自我谋划办理。相同是一种缺点，可是还不能由此分出两人高低。有人到祖少士家里去，看见他正在清点检查财政，客人到了，还没拾掇拾掇结束，剩余两只小木箱，便放在背面，侧着身子遮挡，心神无法安静。又有到阮遥集家里去的。看见他正在亲身用口吹火给木屐涂蜡，因此叹气到：“不知这一辈子会穿几双木屐！”神态安闲自在。所以两人的高低才分出来。

　　读完这一则我不由为祖少士的缺点而笑出来。钱乃是身外之物，人死了不能把钱带走，人活着也不能把钱看的太重。钱尽管是人人都巴望的得到的东西可是不能把每一块钱都看的十分重要

　　那样的话将会先把自我的日子搞的一团糟再把他人搞乱。这就成了因小失大。不只仅会搞乱日子而且还会有盗窃的心里总觉的不满足。这样终究还会害了自我。“正人爱财，取之有道。”人们喜爱钱可以，但要光明磊落的得到。咱们要学会以一种视金钱如土的办法去看待金钱。金钱不重要重要的是一些人把金钱当作一种东西去做坏事。收买人心。钱会使人走向违法的路途。钱终究不是全能的。所以仍是让咱们以一种正确的心态去正确的知道金钱不行以被金钱所利诱不能被金钱所使用。

　　咱们仅有正确的看待金钱才不会让日子被金钱所搞乱。

　　篇20：世说新语读后感

　　中华文明上下五千年，前史悠长，见识深沉。在这许多的前史长河中古典名著不行胜数，但使我感触深的是《世说新语》。

　　直到本年暑假我才把《世说新语》通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书招引。《世说新语》是我国早的一部白话志人小说集，由刘义庆（南朝宋文学家）掌管编写的是一部纪录魏国风流的故事集，其内容首要触及汉末至东晋时期士族阶层的逸闻趣事。《世说新语》所记载的虽是片言数语，但内容却反常丰厚，对后世的笔记小说的开展有着深远影响，模仿此书编制而写成的著作更是不行胜数。书中不少的故事，成为后世戏剧小说的材料，成为后世诗文所常用的典故，在我国文学史上具有重要的位置。

　　“庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云:" 卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎?"意思是：庾亮有一匹的卢马，有人劝他卖掉。庾公说：" 卖它就必定有人买它，那样也会损伤这位 庾公（庾亮）骑乘的买主，莫非因为它对自己不安全，就可以嫁祸他人吗？早年孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我仿效他的做法，不也算是灵通事理吗？"这是选自《世说新语》德行中的：庚亮不卖的卢，这其间反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的品德品德。当咱们做一件事时，咱们应当为他人考虑，不要只因为个人的一己私益，而祸患到了他人。这样即对自己晦气，也对他人晦气。所以咱们在做一件事时，咱们要顾及他人感触。

　　“王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园，先不识主人，径往其家。值顾方集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶，目中无人。顾愤然不胜曰:“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，缺乏齿之伧耳!”便驱其左右出门。王独在舆上，反转顾望，左右移时不至。然后令送著门外，怡然不屑。”意思是：王子敬从会稽郡经过吴郡，传闻顾辟疆有个名园，原先并不知道这个名园的主人，仍是径直到人家府上去。碰上顾辟疆正和来宾朋友设宴畅饮，可是王子敬游遍了整个花园后，只在那里点拨议论好坏，目中无人。顾辟疆气得脸色都变了，忍耐不住，说道:“对主人高傲，这是失礼;靠位置显贵而对人专横，这是无理。失掉了这两方面，仅仅不值得一提的粗俗人算了!”就把他的侍从赶出门去。王子敬单独坐在轿子里，瞻前顾后，侍从的人好久也不来。然后顾辟疆叫人把他送到门外，对他但然自如，置之脑后。从这则故事中使我了解了人际联络的好坏直接影响到咱们人生的胜败。所以，咱们有必要注重日常的礼仪文明，做到与他人往来有规范，说话要有规范，行为要有控制，既不狂妄自大也不阿谀奉承，给他人留下好的形象。

　　上有万仞之高，下有意外之深；上为甘露所沾，下为泉流所润。

　　仔细品读这本书，我收成颇丰。一桩桩小故事，一个个绘声绘色的人物，如行林荫道上花团簇拥令人眼花缭乱。那一句句讲话措辞，无不毕肖声口，寥寥数语，却能讲述出一个个发人沉思的道理。

　　咱们作为21世纪的青少年，咱们身上担负的不只仅是我国的未来，咱们我国的传统文明也需求咱们去传承；让咱们举动起来，让这条前史长河源源不绝。

　　篇21：世说新语读后感

　　本学期校园为了鼓舞咱们读书，一致发了一本刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，我在空闲之余读了一部分，让我回味无量。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之逐渐明亮。书中对“新新人类”的了解，我有同感：“他们或许动作不快，起床也不快，但他们的观念灵敏、转变得快、习惯得快。”是的，就拿我外甥来说，看似动作较慢，可是对社会的进步事物说起来让人用另一种眼光看他。

　　他小时分喜爱看课外书，反常是前史和地舆之类的，积累了许多常识，高中时学习再严重，也要挤出时刻(如周六晚)上上网阅读一下闻名网站，上一下qq，关怀一下国内外大事，就餐时，便侃侃道来;去了几个当地，就会告知你那里人的日子办法，没有一点点的不习惯;有时还时不时地议论一下某些社会现象，有时模唱几首流行歌曲还真是有点容貌，这便是“新新人类”。

　　读了这本书，对我颇有启示，我国的家长对孩子太多的企望、愿望和规则，所以捆绑了孩子愿望的空间和开展的渠道，使家长没有办法挑选，仅有听之任之。想想此时青春期孩子的背叛，网络问题少年，做家长的真应当从头审视自我的教育思维和办法，在孩子生长进程中，对错常需求咱们家庭的帮助和协调，对错常需求与校园教师常常的沟通。有的家长常把职责推给校园和教师，却不问自我的职责尽到了没有，疏忽了家长教育的重要性。

　　书中谈到的“年青人要有探究的权力”“子弹预备好”，我很赏识。孩子在生长进程中，实际上便是累积的进程，为自我贮存一种能量，为自我沉淀一些常识，为自我储藏有必要的本事，到时机降暂时，你便会挑选合适自我的渠道大显神通，而非有了合适的时机，只能望此兴叹。我记住教育自我女儿时，她出生才八个月就教她自我学会吃饭，读小学时要求她有必要要恪守纪律，要多为他人考虑，回家要学会做家务……现在，走向社会了，较快地习惯了日子环境和作业环境。尽自我的本事为社会做一点点事，便是储藏生命的价值。

　　掩书沉思，咱们的家庭需求太多地注重孩子的健康生长，要为他们发明一种宽松、调和的环境，要鼓舞他们把常识变成技术，要让他们领会与爱惜生长中的困难，清晰自我的方针，坚持数年，必有优点!

　　提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么提起志人小说的代表，你想到了什么提起我国早前史价值高的小说，你又会想到什么告知你，它便是我国前史上一个巨大的传奇——《世说新语》。

　　近阅览了刘墉《世说新语2刘墉教育秘笈》，感触颇多。刘墉先生以十分平实的言语，诙谐的文笔，道出许多人生道理，真实令人敬服。本文就以处分的艺术为题谈谈个人感触。

　　《世说新语》是南朝刘义庆安排文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多赋有道理、趣味十足的白话小故事。

　　今天晚上，我又读了《世说新语》识鉴门的几篇文章，其间有一篇使人的质量得到了很大的体现。

　　原文是这样的：王浚冲、裴叔则二人总角诣钟士季，顷刻去后，客问钟曰：“向二童何如”钟曰：“裴楷清通，王戎简明。后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时全国无滞才。”

　　译成现代文是：王戎、裴楷二人儿时去访问钟会，呆了一瞬间就离开了，有客人问钟会：“方才那两个孩子怎样样”钟会说：“裴楷清明灵通，王戎精约简明。二十年后这两位贤才将成为吏部尚书，期望那时全国没有被沉没的人才。”

　　读完这篇文章，让我知道了一个长于发现人才，而且具有优秀质量的钟会和一个清明灵通的裴楷，一个精约简明的王戎。文章以钟会和客人的对话为主线，论述了裴楷、王戎的质量，也写出了钟会的长于发现人才的本事。文章榜首句中“顷刻去后”，意思是呆了一瞬间就离开了，写出了王戎和裴楷在钟会家中待的时刻短，也有必要烘托出了钟会发现人才之敏捷。钟会话中的终究一句：“后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时全国无滞才。”杰出了钟会长于发现人才，能从儿时的体现想到二十年后的作为，坡有有必要功底。也写出了王戎、裴楷的一部分优秀质量，儿时已有所领会。“当”字有有必要的必定意味，杰出了钟会的本事强。后一小句“冀尔时全国无滞才”这是钟会的期望，也是为国家兴亡所想的，写出了钟会关怀国家的未来和国家的下一代。

　　像看故事样的读着《世说新语》，不知不觉的就看到了后边，慨叹颇多。试着谈谈我的点滴领会。

　　我国是个前史悠长的礼貌古国，向来具有深沉的品德及传统的美德。然后，现在看来，某些完美的东西现已成了前史。今天的我国，人们的品德观念金钱观念传统观念如同都产生了很大的改变。从一些报导和文章中咱们可以了解，我国的香港澳门台湾人在承继和发扬我国传统美德方面要比大陆人好许多，在尊重白叟，爱心作业等方面真的值得咱们好好学习。当然，我说的是全体情况，也并不是说咱们就一无可取，咱们身边也不乏雷锋式的人物。我仅仅想说，此时下一代人的思维品德等方面也到了非注重不行的境地了，不然，我国几千年的礼貌史将会无法传承，就连国人的国际形象也大损。

　　前两天在报纸上看到了这样一则新闻：“71岁农村妇女每月捐款1000元”。说的是济南区域双港镇郭黄庄村郑金玉大娘的故事。用她自我的话说是“我是家庭妇女，没退休金，但几个孩子都孝顺，每个月都给钱，我一个老太太，能花什么钱每个月拿出一点钱来捐助孤儿和困难集体是可以做到的。”多朴素的言语!就这样她一坚持便是许多年，累计捐款已达10多万元。

　　也在前两天，电视上看到了一个报导：公交车上两个年青人为了争一个座位差点动起了手，一旁的一位老太太站起来，让坐于年青人，而这个年青人就真的坐下了。老太太说，“只需他们不打起来，我让个座，算不了什么”。又是一“爱幼”的模范!但

尊老又去了哪里

　　因为沉迷网络，中小学生弑父(母)的报导，层出不穷。

　　咱们这个社会终究怎样了莫非还不值得咱们的考虑吗

　　“冀尔时全国无滞才”，愿这完美的期望在今天成为更完美的实际!

　　读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思维面貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不只仅这些。《世说新语》仍是“许多”成语的“发源地”呢!咱们熟知的“吠影吠声”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“画饼充饥”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让咱们一齐领会吧!

　　我喜爱的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时分，看见路旁李树上结了许多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们力争上游的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路旁边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，公然苦。

　　这个故事暗藏玄机，不光夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和蔼于考虑的好习惯，还旁边面指出“路旁边苦李，没人喜爱”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就锋芒毕露，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

　　许多爸爸妈妈在处分孩子时，犯了两个大的过错，一是他们要罚，确舍不得，下不了手;二是他们会处分，可是他们没有自我有必要的准则，如同随他们心境好坏来法律，让孩子摸不清。刘墉以自我教育孩子为例，反常是说到他的母亲，在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时分，提示刘墉，真要打，真要教育孩子，就要打要点，狠不下心，下不了手，损了父亲的威严，更要害是一点点起不到教育的作用。刘墉以自我垂暮的母亲为例，劝诫咱们教育孩子得掌握好度，作爸爸妈妈的得有自我的准则。

　　古人所谓明刑弼教，惩罚的意图是帮助教育，惧怕孩子做风险动作时受伤，所以在他不听话的时分处分他，意图是使他不受伤，你能把他打成一身伤，当然不能，所i以处分必定不行以过火，不然就

变成是你在损伤他了，常此以往，不只仅达不到教育的作用，或许还会使孩子逐渐远离你。一同处分又得有自我的准则，什么作业该罚，什么作业不应罚，不能随自我心境而定，有一套严厉的规范，而且要常常让孩子知晓什么作业可以做，什么作业不行以做。如此想到咱们高中教师对学生的教育，其实也是有很大的共性的。

　　关于高中生，首要拟定班规，详细齐备，让学生清楚咱们的准则底线，一同也让学生了解你犯什么过错会相应得到什么样的处分，而一旦学生犯错，有必要要处分，当然这处分要严厉恪守事前的规则，不行过于随意。高中生又不比小孩子，处于青春期背叛期，他们有很强的自尊心，所以咱们在处分的时分有必要要照料到学生的自尊心，这样才干够抵达好的教育作用。

　　读完这本书，引发了我许多的考虑。在日子中，要细于调查，长于考虑，并进行推理确认才干完结有价值的人生。

　　《世说新语》，“读其言语，晋人面貌气韵，模糊生动，而精约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也!”

　　篇22：世说新语读后感

　　见微知著乎?以偏概全也!三国之管宁，避浊世于草莽，身布衣以终老;华歆，登高堂至宰辅，为高官传清誉。

　　“割席断交”这个故事，世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事。现常被用来表明，不行以与志向不相同的人结交为朋友。

　　故事中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”，世人褒赞有佳。而华歆拾起来，了解是一块金子

　　后也顺手丢掉，不也体现了他不在乎金钱吗?世人又何为贬损?何来“志不相同道不合”之说?又两人同席温书，见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故，歆废书出看”，华歆之所以出去看热烈，也只能阐明他读书注意力不会集，大约也并不行以切当地评判他的人生志向吧。

　　管宁、华歆、炳原皆为三国名士，有“一龙”之称。华歆是龙头，炳原是龙腹，管宁是龙尾。管宁与华歆又为同窗交好，既是朋友，管宁又怎会只因为好朋友出去看了一下热烈就闹断交，这不免让人在看文章时引起置疑。是管宁的“借题发挥”?抑或是世人的“以偏概全”之说?

　　确实，轩冕标志权力显贵。因为社会年代的要素，魏晋时期文人遍及崇尚清谈，一部分文人尤显得特立独行，守着“世人皆浊我独清”的傲视姿势，远离尘俗，归隐山林。如此，管宁成果了洒脱之名，华歆流畅宦途反而流俗。管宁成为了正面的品德品德模范，华歆注定要遭受士人的不屑。

　　可是，管宁饱读诗书后了解了世情，然后选取全身远祸，返乡做了山人，与华歆的才高八斗用于经天纬地，施民以惠政，终究孰浊孰清?据记载，华歆不只仅为官清凉，而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋。且功就之时，他既往不咎，不萦私怀，屡荐旧日故友管宁出仕，大有让位以贤之高态，真实让人感佩。华歆如此德才兼备之人，后世的名誉却一贯因“割席”而劳累，着实令人扼腕!

　　两件很小的作业，足见士大夫谈论他人与捆绑自我的规范之严。见微知著，确有可取一面，但仅因小事就果断断交，确定华歆对财富、官禄心神往之，不免以偏概全。管宁因朋友一二细节不贴合自我做人规范，便决然与其断交，不免苛求于人。须知：

　　守一身之清当然可嘉，然忍浊染身，辟世之清，更堪一表!

　　评：本文从故事细节中透析人道，从社会本源处寻找规范，一连串的质疑，引人反思。“见微知著”仍是“以偏概全”?作者观念明显，笔锋尖利，着重辩证全面的看待问题。在传统的文明中寻找“出生”与“入世”的佳注解。言语精警，着白话华彩。

　　篇23：世说新语读后感

　　近来，高三毕业班的作业逐渐挨近结尾，我也终究静下心来好好地学习了《世说新语2·刘墉教育秘笈》一书，颇有齿颊留香、余味悠长之感，自觉收成颇丰。

　　《世说新语》在我国——韩国也有有必要的知道，位置。学这门课前我只了解它的书名算了，可经过这门课我才学到它所说到的东西。对一名留学生来说读一本我国的文学品对错常不简略的。《世说新语》这本书真实很难，但我个人以为，作为学汉语的，学我国文明和文学的十分值得读一读。《世说新语》是南北朝时期(公元420年——公元581年)有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史。

　　作者是宋的临川王刘义庆(公元403年——公元444年)，梁朝的刘峻(字孝标)作注。在汉代时，刘向曾写《世说》，但已流失。《世说新语》原名也是《世说》，所以为和刘向的差异，又名《世说新书》，宋代之后改为此时这个姓名。编著者刘义庆(403——444)，南朝宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史等职。《宋书宗室传》说他“喜好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。刘义庆从前的志人(轶事)小说有晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。《世说新语》虽被保存了下来，但近代学者依据唐写本残卷考证，亦经后人修改，与原貌已有很大收支。

　　刘墉，是一双优秀儿女——刘轩和刘倚帆的成功父亲，也是台北青少年谘商中心的创办人，关于当本年代受教育的主体“新新人类”确实是了解深化，而且有前卫的理论、丰厚的经历，更用进步的举动饯别。全书总计48篇，材料丰厚，有日常沟通的技巧，有特别作业的处理，有学习办法的提议，也有心思健康的辅导，生动有用，深化浅出，简洁诙谐如话家常，谆谆教训又似醍醐灌顶。关于受教育者“新新人类”来说，本书确能引领他们认清自我，规划自我的人生，一步步走向老练;关于教育者特别是教师来说，确能辅导咱们更好地实行人类魂灵工程师的职责，担负起培育新一代社会接班人的重担。

　　全书首起尾合，天衣无缝。第1篇首要告知了教育目标的两个特质：榜首，新新人类的均匀寿命长得多;第二，新新人类要应对瞬息万变的国际。榜首个特质意味着新新人类有必要坚决毕生学习的理念;第二个特质决议新新人类的个人意志质量，观念灵敏，转变得快，习惯得快。了解了教育目标的特质，才干对症下药、因时施教、因地施教，这是条件。第48篇则要言不烦地总结了教育新新人类的终极方针和底子办法(准则)，教育的终极方针时“更明理、更老练、更谅解、更宽恕”“行善、助人”“活得更进步、更欢喜”，教育的底子办法(准则)是“教‘新新’人类做‘心心’人类，有爱心”。我以为，日子的意图是进步、欢喜，教育的意图更该是进步、欢喜。哭着过是一天，笑着过也是一天，何如“浅笑每一天”教育新新人类是用“心心”来完结的。

　　从《世说新语》的某些分篇中，可以看出刘义庆编著此书时的倾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者对其间的人与事大略采纳必定的心情;《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，则对所写人与事多持否定心情。其他各篇，尽管从标题中看不出显着的心情，但行文中仍有其倾向性。大体来说，刘义庆对汉末一些名士，都是讴歌或赏识的;对魏晋的清谈家则有所必定，也有所否定。如他比较赏识的晋代乐广等人，尚清谈而又不违反“名教”;至於象阮籍等轻视“名教”的人，则被斥之为“狂诞”。

　　第2篇至47篇，刘大师详细地谈到了教育新新人类的事例及办法，不只仅教孩子怎么考高分，更是使孩子们欢喜、寻求并体会成功，在“德智体群美”五育均衡开展，习惯未来的年代。每一个事例都论述了许多值得咱们每一位教育作业者沉思的理念和办法，下头我试举几例。

　　什么是成功这是教育的起点。真实的成功不是所谓的考高分，而是“从生下来起就能欢喜、健康、进步地过好每一天”，“每一天都有收成”，“每一刻都在寻找欢喜”。正是从这一视点动身，教育才变得灵动深化了。当然，这真实是一种愿望情况，真实施行起来恐怕是要饱尝诟病的。惟其如此，咱们的教育才更需求咱们去尽力地靠近实质。

　　教育是施教者和受教者之间的对话。对话怎么达到作用的大化“拥抱是心灵的沟通”，看似肉麻，实则切实有效，咱们都很了解，我校高考文科考生进入考场之前，许多都和自我的科任教师、班主任握手乃至拥抱。其实，这哪里是握手、拥抱呢这清楚是一次心与心的磕碰，是一次心与心的无声地沟通啊!作用怎么校园的高考成果便是明证。多弯下腰来和孩子说话，多低下头来和学生说话，这才是谈心、调和的切实有效的办法啊。

　　“别为孩子‘擦屁股’”!许多家长、教师，其实都有一种主意，怕孩子太小，履历不丰厚，就事没经历，所以，总是不敢甩手，偶然甩手，还总是跟着死后，帮着擦未净的屁股。一贯这样下去，孩子何时才干长大正是因为孩子还小，所以需求加强锻炼，丰厚履历，增加经历，逐渐走向老练。在锻炼的进程中，犯过错在所不免，需求注重的是：过错犯了今后，谁该应对过错，怎么应对过错英勇地担任，才是咱们应当教育孩子有必要要建立起来的知道。“爸爸妈妈之爱子，则为之计深远”，古人很早就知道到了这一点啊。

　　对有些前史人物，他尽管并不拥护，但对他们某些举动，却又持赏识的心情。如对西晋末年“清谈误国”的王衍，有时也赏识他不好人计较的“雅量”;对桓玄则称其早慧。总的来说，他仍是依据世族士大夫的品德规范来点评人物的。《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零散的片断，但要言不烦，颇能传达人物的特性特征。如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的好坏，只经过祖约照料资产和阮孚为木屐上蜡的两个细节，显现出一个是小气的守财奴，一个仅仅出於对木屐的嗜好。淡淡几笔，人物性情就绘声绘色。

　　《忿狷》篇写王述性急，吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒，以致用脚踩，还放口中嚼破后吐掉，寥寥数语，把他其时暴怒的情况生动地表达出来。在《世说新语》中，记言辞的篇幅比记事的更多些。记言方面有一个特征，便是往往如实地记载其时白话，不加雕饰，所以有些话不很好懂。如《政事篇》记载王导对几个“胡人”弹著指头说“兰阇兰阇”，便是一句“胡语”;《排调篇》又记载他当著刘惔的面说“何乃渹”，“渹”是吴语冷的意思。此外象“阿堵”、“宁馨”等其时的俗话也多次呈现。它在记言方面的另一个特征，是常常能经过几句话，体现人物的性情。如《简傲篇》写桓冲问王徽之做什么官，他答复说：“时见牵马来，似是马曹。”又问他有几匹马，死了多少，他都答不上来，却用《论语》中的话来答对，活画出生族士大夫们狂放而不切世情的特徵。

　　《尤悔篇》载桓温喃喃自语地说：“作此寂寂，将为文(晋文帝司马昭)景(晋景帝司马师)所笑。”接著又说：“既不能流芳后世，亦缺乏复遗臭万载耶!”这几句话，也活画出一个狼子野心的权臣的心思。后一句话是心里自白，很或许出於传说和愿望。书中还有一些反映人物心思的言语，也很生动逼真，如《忿狷》篇写王恬对王胡之发火，王胡之握著他手臂说：“汝讵复足与老兄计耶”王恬拨开他的手说：“冷如鬼手馨，强来捉人臂”。言语间体现出一个很镇定，一个在狂怒，都很形像。《世说新语》的文字，一般都是很质朴的散文，有时几如白话，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特征，所以向来为人们所喜读，其间有不少故事，成了诗词中常用的典故。读了一遍《世说新语》，心里颇感世事沧桑。

　　在这纷乱的国际上，坚持一颗往常心是多么重要，可想而知。我十分赏识那些在浊世中还本事挽狂澜的人物。这些人物都有自我一同的才干。我赏识他们的特性。或许有的人会说这些人都太奇怪了。是的，我也供认他们的行为奇怪。但我更垂青的是他们的本事。我赏识他们的气魄。读过这本书我感觉到自我的行为的不随意。当然我乐意做一个真实的自我。做我自我。这本书中有许多经典的故事值得咱们去沉思回味。我愿与咱们一同共享我的读后感。我觉得这本书中的许多作业如同在咱们身边产生过一般，只可是这些事离咱们太悠远算了。可是我在那里要说的是我近发此时咱们的日子中简直还会产生世说新语中所述的事。这是我读后一切所思的当地。这本书中的故事有启人沉思的当地。

　　篇24：世说新语读后感

　　《世说新语》这本书中蕴含了许许多多的大巨细小的道理也教会了咱们不少的日子行为。榜首章的第四则。原文是：华歆、王朗俱搭船流亡，有一人欲依靠，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不行？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所疑，正为此耳既已纳其子托，宁可以急相弃邪！”逐携拯如初，世以此定华、王之好坏。

　　意思是：华歆，王朗一道搭船流亡，有一个人想搭乘他们的船，华歆当即表明尴尬。王朗说：“正好船还宽阔，有什么不行呢？”之后匪徒追上来了，王朗想丢掉带着的那个人。华歆说：“开端我优柔寡断，正是为了这一点。已然现已容许了解了他的恳求，怎样可以因情形危机而丢掉他呢？”所以和开端相同带着救助了那个人。社会上便依据这件事来鉴定华歆和王朗两人的质量好坏。

　　读完了这段我的心中只剩余了两个字那便是诚信。我国的文学家鲁迅说过：“诚信是为人之本。”人假如没有了诚信那么即便他再赋有再巨大那也是杯水车薪的。无过的开端容许好了他人，就不应当再反悔不能言而无信不能不守信誉。一个人假如想让他人对自我讲诚信那么自我应当先想想自我是否对他人讲诚信。如过连自我都不讲诚信那为什么还要要求他人呢？所以说诚信关于每一个人都对错常的重要不能马马虎虎就不受信誉。诚信是一个人要害的质量，假如连讲诚信都做不到，那其他就更不用说了。

　　咱们每一个人都应当讲诚信。这是咱们每一个人都应作为到的。

　　是我在那里要说的是我近发此时咱们的日子中简直还会产生世说新语中所述的事。这是我读后一切所思的当地。这本书中的故事有启人沉思的当地。

　　因为受郑玄的影响，女仆皆读书。这不只阐明晰郑玄的对周围人的影响大，也间接地说抿了读书现已成为了其时人们的一种习尚。

　　除此之外，我还对“官本是臭腐”这样一条目颇有感触。

　　书中原文是这样的。人有问殷中军：“何故将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸：财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

　　粗心是有人问殷中军：“为什么即将得到官位时就会梦见棺材，即将得到金钱时分就会梦见粪便？”殷中军说：“官位本是臭腐的东西，所以即将得到时分就会梦见棺材尸身：金钱本是粪土相同的东西，所以即将得到的时分就会梦见浑浊龌龊。”其时的人都以为这是金玉良言。

　　看了这则小故事，不由有几个问题。首要为什么古人会梦到棺材尸身和粪土。从某种视点来说，梦也是一种社会知道。社会知道是社会存在的反映。古人梦到棺材也是和其时的社会情况有着亲近的联络。

　　其时的社会是一个崇尚玄言虚淡的社会。关于官位，其时的社会并不对错常的热心。而且许多人更视官位金钱为污秽之物。其时的遍及习尚是这样的，所以古人在得到官位时梦到棺材尸身也就缺乏为奇。

　　这则故事反映了其时士人们的知道。文中终还写道“时人以为通”。可以看出以官位为腐是得到了其时人们的遍及附和。魏晋年代的士人的价值寻求由此也可见一斑了。

　　此外，我还对“七步作诗”这则小故事有一些慨叹。故事粗心是魏文帝早年指令弟弟东阿王曹植在走七步路的时刻内做出一首诗，做不出就要杀掉曹植。曹植在七步之内就做出了一首诗。这首诗是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝十分惭愧。关于这则小故事，咱们不论曹丕和曹植两兄弟的争论。个人以为《世说新语》之所以把这则故事记载下来是因为曹植的才思。读到这则故事，自己十分惊奇于曹植的机警与才调。

　　篇25：世说新语读后感

　　开端注重蓝振元先生，是在孩子的家长群里看到他常常宣布的一些言辞，刚开端给我的形象是此人喜爱体现，置疑他是不是从哪本书里仿制一些文字下来想体现一下自己（社会上这种人太多），加之对他的一些观念和做法不是彻底附和，性情使然，自己也是那种“死在自己那张嘴上”不吐不快的人，所以也就板了几句，而且还比较尖利，有些狗血喷头，彻底没有想到在咱们这穷乡僻壤还能潜龙伏虎。其实咱们这种“死在自己那张嘴上”的人“吐”后也会有懊悔的时分，便是怕开罪了人，不成想我是“以小人之心度正人之腹”了。愈加没有想到的是他竟然还能送了他的高文给我，而且认仔细真的写上“×××纠正”签名，没有一点居高临下的姿势，我是榜首次让人搞得问心有愧了。

　　蓝振元的《试说心语》是一本文集，由散文随笔篇、杂文篇、读书篇、教育篇组成，读他的文章，激烈感触到了蓝振元先生的个人魅力：他是个考究仔细、尽力勤勉的人，他的文章犹如行云流水、厚积薄发，厚实的文字功底显示了他深邃的文学造就。他眼光尖利，“长于捕捉精彩瞬间或作业日子小事来抒发感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚语），用他一颗正派仁慈的心抨击着社会的丑陋，无时不在向咱们传达一种社会的正能量，正所谓“文如其人”，从他文章的言外之意，咱们不难看出，蓝振元先生不只仅一个好父亲；一个能把“孩子的教育与中华民族的命运联络在一同的家长”（蔡笑晚语），仍是一个好领导，一个“我天然生成果不是那块料，不肯意戴着面具日子”的领导，在当今赀欲汹涌，利益熏心，官场溃烂溃烂的社会，蓝振元先生不肯同恶相济，光是这一种精力就十分难能可贵了。

　　从《姑姑如母》一文中，咱们可以看出在对待老一辈方面蓝振元先生确实不失为一个好儿子；对待教育培育孩子方面不失为一个好家长、好父亲。可是，咱们各人终究不是处在同一个社会阶层，触摸到的社会现象也不尽相同，所以对蓝振元先生的某一些观点也就不敢恭维了。为了培育自己的孩子，蓝振元先生可以“这辈子我不再做其他作业了，除了作业，我将抛弃其他愿望和愿望，静下心来，花十到十五年的时刻悉心教育孩子”，可以说是预备倾其一身，煞费苦心了！却忘掉了自己作为一个人、一个“巨细充其量也便是个九品芝麻官”的社会职责，他日子在一个有着安稳收入的环境里，少“略有结余”，像他自己说的是个“坐机关”的人，不用为一日三餐而劳累，闲适的日子（当然包含社会上太多的负面现象的影响）让他对金钱、位置有了嗤之以鼻的本钱，而且轻视有钱人和官人来证明自己的狷介，咱们是不是可以了解为一种消沉的人生心情呢？古人尚知“公等备受朝恩，当尽忠报国”（《北史·颜之仪传》）；“孤灯课读苦含辛，望尔修身为万民”（《寒窗课子图》），为富不用定不仁。蓝振元先生早年感叹“我这么火急地要为公民服务，为啥公民不让我为他们服务？”，不知是真是假？假如是真的，那么普通人对社会的奉献大仍是有钱人对社会的奉献大？小官对社会的奉献大仍是大官对社会的奉献大？

　　至于教育孩子的办法问题上，蓝振元先生为咱们总结了许多很好的定见和主张，而且热心于把他教育孩子的心得和办法与咱们共享，足以见得蓝振元先生是一个十分热心肠的人。可是，咱们都知道咱们是处在一个应试教育的大环境布景下面，进入大学的仅有通行证便是分数，升学率是考评教师绩效的仅有目标，再说，面临的是六七十个学生，其间领悟、尽力程度等等良莠不齐的学生，所以教师当然有一套体系的教学计划，不或许“可以先放一下，过一段时刻或许他自己开窍，很简略就会了。”，难怪教师“死活不同意我的说法”了，别看咱们卢教师长的眉目如画、貌若天仙，犹如貂蝉在世，生起气来那可是要命的哦。

　　就像蓝振元先生剖析的相同，应试教育准则确实成在许多坏处，这现已不是你我可以左右的了，“国家兴亡责无旁贷”这种豪情壮志离咱们太远，看看厨房见底的米缸，月底大女儿催要伙食费的短信就要来了，仍是早点睡吧，明日还要早上找米下锅呢。

　　篇26：世说新语读后感

　　读了《世说新语》后，我大的感触是“天然无为”。

　　“天然无为”是魏晋的形而上学家悟出的仅有能抗衡儒家礼教名分思维的锐利武器，含有道家的精华。魏晋的形而上学家以为，任由人们的赋性自在开展，这就叫天然；而人管理人，对他人的自在横加干与，这便是人为。

　　我不知道，道家和儒家哪一方是对的，可是我很喜爱道家的思维——“天然无为”。这跟仙外的校训“顺其天然”有一些异曲同工之妙。“天然无为”的道家学说呼吁人们发现真我的存在，寻找生命的含义。

　　发现了人的价值，所以就有了人对日子的寻求：花前月下，喝酒赋诗，敞怀清谈，展示才思，仍然故我。比如，王子猷的卓荦不羁、嵇康的一曲《广陵散》、顾恺之的“三绝”、杜预的《左传》癖、阮籍的喜爱白眼、王羲之的东床坦腹……他们要在时间短的生射中活得洒脱，活得洒脱，活得自在自在。他们放纵形骸，胆大包天，不畏存亡，有时乃至状若疯魔。他们不在乎世人的眼光和观点，乃至不知惭愧为何物，只照自己的志愿来活。

　　魏晋时期，宗教信仰的紊乱以及人们对统治者的绝望和不满，导致很大一部分有才调、有本领的人士隐居山林，整天曳尾涂中，喝酒作乐。假如他们生在大唐盛世，必定会有一番成果，但其时政治溃烂，勇于责备的人都死了，剩余的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻木了自己，有的直接抛弃了期望，在山林里寻找着他们心中的“道”。

　　我觉得，上述这些魏晋名士的做法是有必定道理的，穷则独善其身，达则兼济全国。咱们不需求故意做大英豪、大善人，只需求在有限的生射中做好自己的事，做有含义的事。

　　篇27：世说新语读后感

　　暑假我触摸到了《世说新语》这本书，里边都是一则则小古文。我觉得特别有意思，下面我为咱们介绍几则我喜爱的小古文：

　　陈元方剂长文，有英才，与季方剂孝先各论其父积德行善，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”意思是陈纪的儿子陈群很有才调，与陈谌的儿子陈忠都说自己的父亲凶猛，一贯都不能下定定论。所以就去问陈寔，陈寔说：“元方作为哥哥，不要难为弟弟。季方作为弟弟，不要难为哥哥。”这个故事告知咱们兄弟姐妹之间要和睦共处，团结友爱。

　　管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”意思是管宁和华歆一同在地里锄菜，见到地上有块金子，管宁照样举起锄头把金子当作小石头，而华歆是捡起来然后再丢掉。两个人从前同坐过一张席子读书，外面有官员驾着车经过，管宁如同没有察觉到，仍然津津乐道地读书。而华歆却兴味盎然地跑出去看了。所以，管宁切断席子说：“你和我不是同道中人。”读到这儿如同眼前都能呈现管宁愤慨的姿态，割席分作的典故就出自这儿。

　　还有一则故事是：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树，多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。意思是王戎七岁时，早年与许多小孩子玩。他们看到马路上有一棵李树，李树上结满了果子，把树枝都压弯了。孩子们都去抢李子，只需王戎一个人没有去。有人问他为什么不去，王戎说：“马路上人这么多，要是好李，早就被人摘光了。一个人尝了今后发现果真是这样。王戎小小年纪真是洞悉入微，无比聪明。

　　顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以，云：“渐至佳境。”意思是顾恺之吃甘蔗，先吃甘蔗地末梢，人家问了今后顾恺之说：“先苦后甜，渐至佳境……”这个故事告知咱们要先喫苦，有苦才有甜。

　　《世说新语》对错常合适每日吟诵，读起来很押韵朗朗上口。家里人也很喜爱听我摇头摆尾念白话文，往往只言片语就可以明显刻画出人物的形象和特征。几句话就讲完一则小故事，让咱们伙听后忍俊不由，不得不敬服古人写作的魅力。

　　篇28：世说新语读后感

　　提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么？提起志人小说的代表，你想到了什么？提起我国早前史价值高的小说，你又会想到什么？告知你，它便是我国前史上一个巨大的传奇——《世说新语》。

　　《世说新语》是南朝刘义庆安排文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多赋有道理、趣味十足的白话小故事。

　　读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思维面貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不只这些。《世说新语》仍是“许多”成语的“发源地”呢！咱们熟知的“吠影吠声”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“画饼充饥”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让咱们一同领会吧！

　　我喜爱的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时分，看见路旁李树上结了许多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们力争上游的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路旁边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，公然苦。

　　这个故事暗藏玄机，不光夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理才干和蔼于考虑的好习惯，还旁边面指出“路旁边苦李，没人喜爱”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就锋芒毕露，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

　　读完这本书，引发了我许多的考虑。在日子中，要细于调查，长于考虑，并进行推理判别才干完结有价值的人生。

　　篇29：世说新语读后感

　　古文，是我国传统文明中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗绚烂美丽的明珠。

　　《世说新语》是南朝的刘义庆安排一批文人编写的，全书用白话写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其间的故事既有很强的道理性，又不乏趣味性，篇篇要言不烦，有的乃至仅仅几句话，但就在这些记载人物言行举