20个历史故事及哲理故事汇总

　　20个前史故事及道理故事汇总

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　　20个前史故事及道理故事汇总

　　砖儿何厚，瓦儿何薄

　　马德

　　林冲被高太尉栽赃刺配沧州。在野猪林，董超和薛霸受陆虞侯的指派，要趁机成果了林冲的性命。就在薛霸举起水火棍，往林冲的脑袋劈下来的顷刻，松树背面遽然雷鸣似地喊了一声，一条禅杖飞了过来。随后，花和尚鲁智深便跳将出来，吓得董薛二人大气不敢出。鲁智深扯出戒刀，切断绑缚林冲的绳子之后，开口便是一句：“兄弟，洒家忧得你好苦。”

　　从尘俗的层面讲，鲁智深底子犯不上冒死去救林冲。由于，他们不过是几面之缘。第一次碰头，是鲁智深在大相国寺为一伙泼皮无赖们耍禅杖，被墙外的林冲看见，他忍不住赞了一句：“端的使得好!”再后来，便是鲁智深陪着林冲喝过几回闷酒。也便是说，他们之间除了英豪间的志同道合，底子谈不上友谊。

　　却是陆虞侯这厮，怎样也让人想不到他会害了林冲。他俩是什么友谊呢?富安第一次向高衙内介绍时说：“陆虞侯陆谦，他和林冲好。”那么，林冲怎样点评他们的联系呢?火烧草料场后，林冲一脚踏住陆虞侯的胸脯，一手拔出刀来，搁在他的脸上，骂道：“奸贼，我自幼与你相交，今日倒来害我!”你瞧瞧，原本，这陆虞侯打小就跟林冲好得乌烟瘴气。

　　——好的哥儿们，下了狠的棘手。

　　再说说卢俊义。他被吴用诓骗到梁山，小住了一阵子。回来后，就被梁中书抓进了大牢。

　　管牢的节级(牢头)是一个叫蔡福的人，在打过卢俊义三十杀威棒之后，预备回家一趟。他刚出门，墙下转过一个人来，手里拎着个饭罐，面带忧容，蔡福认得是浪子燕青。蔡福问：“燕小乙哥，你做什么?”燕青跪下，眼里噙着泪花，说：“节级哥哥，我家主人卢员外吃屈官司，这是小人在郊外讨得半罐子饭，烦请节级哥哥做个便利，送饭与他吃。”

　　其时，卢俊义已孤家寡人。管家李固在官府那里告了他，说他投靠了梁山，不光趁机吞了他的万贯家产，而且还跟他的娘子贾氏做成了一路——也便是说，媳妇也变节了他。唯有燕青不愿与他们“同恶相济”，成果被赶了出来，流落街头，成了乞丐。

　　可是，在卢俊义人生恓惶的时分，只需这个乞丐还想着他。

　　若论李固和燕青，卢俊义都有恩于他们。李固原本是东京人氏，来大名府投靠人不着，差点冻死，正是卢员外救了他。燕青呢，自幼父母双亡，是卢员外把他养大。当然了，卢俊义对李固厚，让他当了整个咱们族的总管。

　　所以，卢俊义从梁山回来的路上，当燕青把李固和他媳妇促进苟且一事讲出来后，卢俊义是一百个不信任。他“一脚踢倒燕青”，说“李固有几颗头，也不敢做恁般诡计”。

　　可是，人生常常开人生观的打趣。你信任谁，有时分，终究就要害在谁手里。这还不算完，李固生怕卢俊义不死，先是打通了蔡福，期望在牢里就把卢俊义给成果了。作业没有成功，见卢俊义要刺配到沙门岛，李固又打通董超薛霸，期望在押送的路上杀了卢俊义。

　　千篇一律的是，仍是在一处树林里，薛霸举起水火棍，往卢员外的脑门上就劈下来。就在这时，一支快箭射来，正中薛霸心窝，接着，又一支箭，射中了董超的脖项，要了两个贼差人的性命。你道救了卢俊义的是谁?又是燕青。卢俊义睁开眼，看到燕青之后说：“小乙(燕青)，莫不是魂灵与你相见么?”一声“小乙”，泪如雨下。早年前呼后拥声名显赫于河北大名府的大财主卢员外，到终究，身边冷清得，只剩下燕青燕小乙一个人了。

　　这个国际，照得见冷暖的是人心。你取得权势的时分，哗啦啦身边聚着一帮人，你失势了之后，那些素常阿谀奉承嘘寒问暖的人，一会儿便作鸟兽散。乃至，有的还要在你的身上踹上一脚。那个挨近的人，你本认为牢靠，成果便是这个人靠不住。相反，那个离你远远的，往常有一搭无一搭的人，却在要害的时分帮了你。

　　砖儿何厚，瓦儿何薄?问人世，谁是好人，谁是坏人?错综杂乱的人心，不到落魄处，真是看不清。问题是，等你看透了看清了，当好人坏人本相大白，当人道美丑尘埃落定，你的人生现已为此付出了太多太多。

　　为他人的差错抱愧

　　清风慕竹

　　晏婴是春秋时闻名政治家，可他在齐景公即位之初，并没有得到重用，仅仅派他去管理东阿。尽管来到的仅仅一个小当地，但晏婴很想证明自己的才干，所以作业起来十分卖力，起早贪黑，一干便是三年。没想到，有一天，齐景公遽然召他入朝，拿出一大堆告发信，责怪他说：“你看，我简直天天接到反映你肆无忌惮的信，你说说看，这是怎样回事?”

　　晏婴没有为自己辩解，上前谢罪说：“臣现已知道自己的差错了，请再给臣一次机遇，让臣从头管理东阿，三年后臣确保让您听到赞誉的话。”

　　晏婴的心情让齐景公很满足，所以赞同给他一个将功赎罪的机遇。

　　三年之后，齐景公再次召见了晏婴，这回他的脸上布满了笑脸，快乐地说：“我现在耳朵里听到的，都是对你的赞扬之声，知错能改，不失良臣。”说完，指令重赏晏婴。

　　可是，晏婴说什么也不愿承受奖赏。齐景公很古怪，问他说：“有过则罚，有功则赏，奖赏是你应得的，为什么不愿承受呢?”

　　晏婴回答说：“臣三年前管理东阿，鞠躬尽瘁，秉公办事，开罪了许多达官贵人。这些对立臣的人一齐分布臣的流言，大王听后天然对臣不满足。然后三年，臣便反其道而行之，那些原本说臣坏话的人，天然开端夸奖臣了。臣认为，前三年管理东阿，大王本应奖赏臣，反而要赏罚臣;后三年大王应赏罚臣，成果却要奖赏臣，所以臣真实不敢承受。”

　　齐景公一听，茅塞顿开，知道是自己错怪了晏婴。晏婴进谏的办法，更让齐景公感叹，所以他把晏婴留在身边，用之为相，齐国由此大治。

　　北宋熙宁年间，名臣范仲淹的儿子范尧夫任职庆州(今甘肃庆阳)。

　　有一天，范尧夫坐轿在街上行走时，遽然几个遭押送的罪犯拦轿喊冤，他很古怪，就把他们带到了衙门。细问之下才知道，这几个都是羌人，曾在环州(今甘肃庆阳环县)种古手下干事，种古有违法之事，他们几个是知情人，为了避罪，种古来了个先下手为强，将他们以匪徒罪名拘捕，判定后放逐南边。

　　照理说范尧夫犯不上蹚这浑水，一来环州并不在他的统辖范围内，二来种古是名将种世衡的儿子，种世衡是他父亲范仲淹的老部下，两家可谓世交。可是正派的他仍是向朝廷检举了此事。

　　种古闻讯大怒，马上也告发范尧夫未经中心同意，私自开仓放粮，收买人心。公然，皇帝亲身下诏，派出御史坐镇宁州(今甘肃庆阳宁县)，查询审理他们各自的问题。案件很快就审清，种古以诬害罪放逐远方，但范尧夫也遭到贬职，调往偏远的当地。

　　范尧夫拜尚书右仆射兼中书侍郎，登上宰相之位。由于有曩昔的梁子，人们都认为种古倒运的日子到了，可令人们想不到的是，范尧夫做的第一件事，便是引荐种古为永兴军路钤辖，并任隰州(今山西隰县)知州。

　　面临人们质疑的眼光，范纯仁解说说：“种古天分不错，初他应当以他父亲的军功授官，他却推让给了弟弟，有‘小隐君’之称。种古也很有军事才干，在抵挡羌族侵略中立有战功。他尽管犯差差错，但不能一棍子打死，应该给他改正的机遇。至于他与我个人的恩怨，我常常检讨自己，前辈与种氏上世有很深的友情，现在引起种氏后代讼告，是由于我不肖，哪儿用去谈论其间的青红皂白啊!”

　　后来，种古得知作业的原委，十分羞愧，写信向范纯仁抱愧，范、种两家和好如初。

　　面临他人的误解，与其争辩，莫如抱愧。与人发生抵触或抵触时，要有一种“怪我咯”的心态，凡事先从自己身上找原因，而不是拿他人当托言。为他人的差错抱愧，不只是一种精力地步，更是一种人生才智。

　　你曾多少次误解了他人?

　　逸茗

　　一天，颜回十分困难要到了一些白米烧饭，饭快煮熟时，孔子看到颜回掀起锅盖，抓些白饭往嘴里塞，孔子其时伪装没看见，也不去质问。

　　饭煮好后，颜回请孔子进食，孔子伪装若有所思地说：“我方才梦到先人来找我，我想把洁净还没人吃过的米饭，先拿来祭先人吧!”

　　颜回登时慌张起来说：“不能够的，这锅饭我已先吃一口了，不能够祭先人了。”

　　孔子问：为什么?

　　颜回涨红脸，嗫嗫地说：“方才在烧饭时，不小心掉了些染灰在锅里，染灰的白饭丢了太惋惜，只好抓起来先吃了，我不是成心把饭吃了。”

　　孔子听了，茅塞顿开，对自己的调查差错，反而内疚，抱愧地说：“我往常对颜回已信任，但仍然还会置疑他，可见咱们心里是难确认安稳的。弟子们咱们记下这件事，要了解一个人，还真是不简单啊!”

　　所谓知人难，相知相惜更难。逢事必从上下、左右、前后各个视点来知道辨知，咱们片面的了解调查，仅仅本相的千分之一，单一视点判别，是不能到达全方位的观照的!

　　当你要对一个人下结论的时分，想想：真的你所看到的才是实际吗?仍是你只从一个面，一个点，去调查一个人呢?

　　大多数的人底子不了解对方的心情与困难的时分，就现已给了对方下评语了，更何况是在有利益抵触下的场合。

　　现在的人们具有高学历高常识，却往往过度仰赖高常识，而忘了让自己在才智上生长。

　　许多事信者恒信，不信者恒不信，要客观地跳出成见，才有机遇挨近本相。

　　连孔圣人也会对自己信任的弟子起疑心，更何况咱们呢?

　　咱们是不是也常常由于“亲眼所见、亲耳所闻”，对他人发生了某种形象，然后为他人打上某种“标签”呢?

　　孔圣人能够当下就用才智，简单了解本相，消除误解，可是咱们呢?

　　有多少人，由于自己的“亲眼所见”，从此耿耿于怀，乃至怀恨在心……可悲的是，到死都不知道，其实是自己“看错了”?!

　　两个人沟通时，其实是6个人在沟通：你认为的你，你认为的他，真实的你;他认为的他，他认为的你，真实的他。

　　你想，这儿边会有多少误解，会有多少误解?

　　你总在和“你认为的他”沟通，你知道“真实的他”的主见吗?

　　你早年多少次误解了你的家人、朋友和搭档?

　　控制是心灵的闸

　　寒青

　　日子中，咱们常常打败他人，却很难打败自己，也便是说，自己的那颗心像一匹脱缰的野马，去了不应去、不能去的草原。心丢了，“我”也就不复存在了，成了形同虚设的酒囊饭袋。

　　那么，该怎样让自己具有一颗活跃、进步、达观的心呢?正确的做法便是为心灵设置一个控制的闸。有了它，期望和非分之想的洪水就能够被挡在心门之外，人才会变得安静。只需心静了，咱们才干有正确的主见和期望，才知道该做什么，不应做什么。

　　没有控制，心往往盛了不应盛的东西，比方妒忌、贪婪、仇视等，而这些正是噩运的种子。秦国的太医李醯自知医术不如扁鹊，所以派人杀了他。可是到现在，全国议论诊脉的人仍是遵照扁鹊的理论和实践。其实妒忌之心人人都有，假设李醯能化妒忌为动力，发奋进步自己，那么他就有或许迎头赶上乃至超越他人，然后真实地改动命运。

　　没有控制，常常丢了自己。晋献公想向虞国借路去征伐虢国，荀息主张晋献公用好的宝玉和良马贿赂虞国君主，向他要求借路。晋献公说：“假设他承受我的礼物又不借路，怎样办?”荀息说：“他不借路，必不敢承受咱们的礼物。”晋献公说：“好吧。”就让荀息带着两样宝物去贿赂虞公，向他借路。虞公见良马和宝玉如此大礼，大喜之余，就计划容许借路。宫之奇劝谏说：“不能容许。虞有虢，比方车两头有护木，护木依托车子，车子也依托护木，虞虢两国的地舆局势正是这样。假设借路给他们，那么虢国早上消亡，虞国晚上就要跟着消亡了……”虞公不听，坚持借路给晋国。荀息征伐虢国取得了成功，三年后又出兵打败了虞国……可见，虞公心里没有设置控制这个闸，因而丢了自己和江山。

　　浅

水大鱼不游，浅土大木不长。要想恰如其分地做到控制，就离不开很高的涵养、广博的常识、杰出的习气，只需具有这些条件，咱们才干很好地为心灵设置这个闸，让它挡住期望、贪念、丑恶、凶恶……让心灵装满人世真情，装满人世夸姣。

　　听出来的亿万财富

　　黄顺

　　清同治十年，在南洋经商的张弼士参加了法国领事馆举行的一个酒会。其时，来了不少贵宾，作业人员端来了法兰西上等葡萄酒。张弼士拿起酒杯，悄悄啜了一小口，细细品味，甜美爽口，一股绵绵的习习酒香在口中久久不能散去。贵宾们端着酒杯，都久久不愿放下。

　　法国领事见状，说出了一段幽默的往事。

　　那是咸丰年间，他随英法联军进驻烟台，因无葡萄酒相伴，感觉格外枯燥无味。这时，有人来陈述说，在邻近的山中，发现了大片大片的野生葡萄林。战士们欢呼雀跃，他们采回野生葡萄，并用克己的小型制酒机来榨汁酿制。令人意想不到的是，这种用野生葡萄酿制的葡萄酒别有风味，令人沉醉。

　　法国领事讲这则逸闻时，现场不少人听后仅仅笑笑罢了。可是，张弼士却将法国领事的话牢牢记在心中，而且，一个庞大的想象逐步明晰起来。张弼士来到烟台经过缜密的调查和预备后，张裕葡萄酒酿制公司便在烟台横空出世了。

　　现在，张裕葡萄酒的营业额现已高达数十亿元，名列我国葡萄酒业的第一。烟台也被国际葡萄酒局列为我国仅有一座国际葡萄酒城。

　　有时，他人一句不经意的打趣话就会蕴含着巨大商机。假设，其时张弼士听后仅仅把它当成一句打趣话并哈哈一笑，那么，咱们今日就很难在烟台看到张裕葡萄酒的光辉了。

　　抱薪救火，莫若去薪

　　清风慕竹

　　齐景公很喜爱穿紫色衣服，宫人纷乱仿效，所以每天皇宫紫霞漫天。很快，紫色成为一种时髦，延伸到了民间。上到士大夫下到布衣大众，举国上下都开端穿紫衣，成果导致紫色布料价格飞涨，一匹紫色布的价格超越五匹素色布的价格，紫衣成了一种奢

华消费。齐景公深认为忧，便发布了指令，阻止老大众再穿紫色衣服，违者重罚。可一年下来，处分的人却是不少，但穿紫衣的习尚一点点不见改动。

　　有一天，齐景公向贤相晏婴讨教，晏婴说：“大王喜爱穿紫色衣服，下面天然有人仿效，怎样阻止得住呢?假设大王您不穿紫衣，而且厌烦穿紫衣的人，不用阻止，穿紫衣的人就会变少。”

　　第二天上朝，齐景公公然换上了素色的衣服，然后对群臣说：“我十分厌烦紫色染料的气味。”有一个大臣近序幕事，他挥手说：“离我远点!我厌烦紫色染料的臭气。”成果当天全部的大臣都不再穿紫色衣服，没多久，整个齐国也找不到一个穿紫衣的人了。

　　古人说：“抱薪救火，莫若去薪。”有些作业看似困难，但假设找到作业的本源，对症下药，就能事半功倍。头疼医脚，看似不相干，有时却能起到四两拨千斤的美妙成效。

　　水能够飞

　　程刚

　　一位秀才几回参加科举考试均落榜，他灰心丧气，固执不再参加考试，这让家里人很着急。

　　一天，大师路过秀才家，家人匆促恳求大师对秀才加以抚慰，化解他那颗严寒的心，让他从头振作起来。

　　大师来到秀才的房间，见秀才坐在火炉周围发愣。他走上前，对秀才说：“学生为何不愿再科考?”“我几回科举不第，早已灰心丧气。”秀才对大师说。大师无言，环顾四周看见一盆水，便端起水对秀才说：“施主，我用生命担保，假设你能让水飞起来，我定会助你科举中第。”秀才眼前一亮，问大师的话可否的确，大师当场表明不是打趣，秀才当即对大师说，明日告知他佳答案。

　　大师走后，秀才看着那盆水，考虑整夜得到了几个答案。

　　第二天，大师又来，问秀才何故让水飞起来。秀才端起水盆洒向空中，水便飞了起来，可大师不认可这个答案。秀才又说把水装进水袋，然后挂在风筝上水便可飞起来……大师对这些答案都不满足，认为这些答案都不当，水很快会掉下来。秀才彻底绝望了，对大师说找不到佳答案。

　　大师拉着他的手进到屋内，拿起水壶装了些水，然后钩旺炉火把水壶放在上面。纷歧会儿，水壶里的水开了起来，看着腾腾上升的水汽，大师笑着对秀才说：“学生你看，水现已飞起来了。”秀才登时愣在了那里。

　　“对你来说，水飞起来是奇观。但这个奇观的发生，是有条件的，它的心里有必要滚烫发热。你的科考之路也相同，有必要始终坚持一股热度，坚持一颗滚烫的心，奇观才干发生。”大师对秀才说。

　　秀才登时理解了全部。

　　疏不间亲

　　南怀瑾

　　《三国演义》第三十九回，刘表的原配太太死了，大儿子叫刘琦，后娘对他欠好，预备让自己的儿子继位。刘琦急死了，就讨教他的叔叔刘备，刘备很高超，他说你问咱们军师诸葛亮吧。

　　刘琦就问诸葛亮，诸葛亮听到就不答话，成心岔开，刘琦总讲不上话。后来刘琦就告知诸葛亮，他说我有本绝版的好书，先生要不要看?我这是译述，差不多是这个意思。诸葛亮也是喜爱搞学问的，就跟他到楼上，诸葛亮一上去，刘琦就把楼梯抽掉，诸葛亮下不去了。刘琦马上跪下，先生啊!这个时分一个外人都没有，你非教我不行。诸葛亮没有办法，他逃不了。可是，古人说的“疏不间亲”，夫妻吵架，兄弟之间有纷争，第三者绝不能说话，说话是笨的事。

　　我有一个阅历，年青的时分很热心，有两夫妻刚刚成婚，他们都是我的朋友，成果两个人吵架，都向我抱怨对方。我想让他们两夫妻和解，跟男的讲，你不要听她的，她便是脾气坏，然后告知女的，我那个同学好厌烦，你不要理他，过一两天就好了。成果到了晚上，两夫妻就和好了，然后说或人讲你坏!那样啊!这样啊!弄得我猪八戒照镜子——里外不是人。这个道理便是“疏不间亲”。

　　诸葛亮说，刘令郎啊，你何须逼我呢?疏不间亲，我没有办法。刘琦说，现在只需军师能够救我了。诸葛亮就讲前史上太子申生的事。春秋战国的典故你不知道吗?你向你父亲恳求带兵外调嘛!部队归你把握，又守了边远当地，跟后娘离得远远的，不起抵触。等你父亲一过世，军权在你手里，你爱怎样干就怎样干。诸葛亮只好讲前史故事，刘琦就懂了。

　　我昨日讲一个同学，“不在其位，不谋其政”。常常看到年青人，有人把公司里的事跟他一谈，他出了许多主见，这便是没有受过好的教育的原因，你又不是那个公司里的职工，不知道底细，又不曾参加过。比方方才有人提出来，咱们楼上有大法会，方丈亲身掌管，很庄严肃穆，可是你知道吗，昨日夜里，他们为了安置这个会场，到早晨六点钟才睡觉。你没有参加过就不知道多么辛苦，就不知道底细。所以由这个道理就要推及全国全部事，“不在其位，不谋其政”，绝对不随意说话，由于你不理解他人的辛苦，当然你是善意，但这是做人干事的尺度。

　　600年前的琴和600年后的花瓶

　　金沙滩

　　600多年前，军事家、政治家刘伯温写了一篇寓言，名字叫《工之侨为琴》。

　　文章的粗心是：工之侨得到了一块上好的桐木，制造了一把琴，装上琴弦后演奏起来，声响宛如金玉，悦耳动听。他认为这是天底下好的琴，就把它献给了主管礼乐的官府。乐官让有名的乐工判定，乐工说：“这琴不陈旧。”官府不要，就把琴退还了回来。

　　回到家，工之侨让漆匠把琴身漆上残损不全的斑纹，让刻工在琴上雕琢上古代样式的图画，然后装进匣子埋进土里。一年后，工之侨把琴挖了出来，抱着到了集市上卖。有个路过的大官看到了这琴，用100两黄金买下，献给了朝廷。乐官们传递着赏识，一个个拍案叫绝：“这琴真是稀世珍宝啊!”

　　琴仍是那把琴，只不过做了些四肢，乐官便对错不辨了。

　　600多年后的今日，工之侨的故事还在连续。

　　在某瓷都，陶瓷演员制造了一些仿古花瓶对外出售。花瓶尽管制造精巧，造型漂亮，但却很少有人问津。一个买家对陶瓷演员说：“你这些玩意儿是仿品，不是古玩，若是古玩就值钱了。”

　　听了买家的话，陶瓷演员动起了心思。尔后，他专门研讨“做旧”，便是经过几道工序，把刚出炉的瓷器做得像几百乃至千年之前的“古玩”相同。成果，价格飙升，每件都卖到了几十万上百万元不等。

　　前后不同的'是，600年前的工之侨，面临乐官的对错不辨，他挑选了悲愤离去，隐入山林，不知所终;600年后的那个陶瓷演员仍然乐此不疲，制假造假到达了空前绝后的地步，土里埋的，海底沉的，都能做得活灵活现。

　　假象不行怕，可怕的是被假象利诱和遮盖，不辨真伪。把假的当成真的，那就可悲了。不只是个人的悲痛，也是社会的悲痛。借用工之侨的话说：“悲哉世也!岂独一琴哉?”这话的寓意值得人们沉思。

　　孙权的备胎才智

　　赵炎

　　人这一辈子，均难逃被备胎的命运——孙权都称帝了，仍是有许多人把他当备胎。

　　辛弃疾有词曰：“全国英豪谁敌手?曹刘。生子当如孙仲谋。”而曹操底子不让孙权参加“调胎”。原因很清楚，在曹操的心目中，孙权被备胎了。实际上，在《三国演义》中，除了曹操外，把孙权当备胎的，还大有人在。

　　诸葛亮在《隆中对》里说道：“孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此能够为援而不行图也。”能够为“援”的，不是备胎又是什么?真敬服诸葛亮那么年青就知道到孙权的备胎价值。

　　鲁肃也算一个。周瑜去请他之前，曾对孙权说：“其(鲁肃)友刘子扬欲约彼往巢湖投郑宝，肃尚踌躇未往。今主公可速召之。”待周瑜登门，鲁肃的说法变成了“近刘子扬约某往巢湖，某迁就之”。周瑜稍一劝说，鲁肃随即又“从其言，遂同周瑜来见孙权”。这种故作拘谨、不即不离的派头，清楚是早把孙权当备胎了。

　　孙权曾被许多人备胎，他也是毫不勉强的，表现出了很好的涵养。他远见卓识，做了许多事，“乘北方多务，剿除黄祖，进伐刘表”，使得东吴终究一战定乾坤，完成了“竟长江所极而据守之，然后建号帝王，以图全国”的战略。

　　被备胎，是命运;有备胎，却是才智。孙权是一个有才智的人。

　　在《十七史商讨》里，清代史学家王鸣盛这么描述孙权：“称臣事魏已久，及黄武元年春大破蜀，刘备奔波，势愈强盛，则魏欲与盟而不受，九月魏兵来征，又卑辞上书求自悔过，乞寄命交州乃随，又改年临江拒守，相互互有杀伤，不分胜负。十二月又通聘于蜀，乃既和于蜀，又不停于魏，且业已改元而仍称吴王。五年令曰北虏缩窜，方外无事，乃益务农亩，称帝之举，直隐忍致使魏明帝太和三年，然后发，反覆倾危，惟利是视，用柔胜刚，诡计奸刁，史评以勾践比较，非虚语也。”

　　一觉醒来，全国人都成了孙权的备胎，随用随取，随用随弃。

　　赤壁之战前，孙权从周瑜荐，接收了鲁肃，遂有了用鲁肃替代周瑜的意思。经过今夜长谈，他更倾向于鲁肃所主张的“缓图”，而周瑜恰恰便是一位不吝勇士断腕的急图分子，得有备胎才安全。曹操带兵几十万，破荆州，下江陵，所向无敌，势不可当。他派鲁肃去联合刘备，“共治曹操”。在周瑜当夜请战时，孙权说：“已选三万人，船、粮、战具俱办。”原本他早有预备，选了三万个备胎在那放着呢!

　　孙权在举贤任能方面十分具有备胎才智。他不像孙策那样好逞个人英豪，且长时刻倚重张昭和周瑜;他会依据局势的改动及时换人“调胎”，如周瑜、鲁肃、吕蒙和陆逊之间的相互候补，都发挥了不错的时效性。

　　赤壁之战后，曹操约孙权夹攻关羽以夺荆州，孙权采用诸葛瑾的主张，派人去荆州说媒，欲聘关羽的女儿做儿媳。孙权的考虑是：“若云长肯许，即与云长计议共破曹操;若云长不愿，然后助曹取荆州。”关二爷十分侥幸地被孙权备胎。

　　诸葛亮也被孙权当作备胎。他拼了老命，屡次出祁山与曹魏打得暗无天日，而孙权具有几十万大军却坐观诸葛胜败，连近在咫尺的淮南也没有细心安排过几回进攻。司马懿对这一点看得很清楚，因而他对魏明帝说不需防吴，只需防蜀。

　　孙权的备胎与被备胎，就比方咱们今日去喝咖啡，或是被人请，或是请他人，均无法改动咖啡原本的苦味儿，想要味觉上甜一点，得自己着手加些方糖。这就有了自动运营的意思，而好的运营是运营自己。有备胎，是运营自己的矮处，有备才无患，然后完成自己的增值;被备胎，是运营自己的利益。没有不合格的备胎，只需不合格的思维。人在旅途，犹如车行路上，不能学曹操的心黑和刘备的脸厚，但可学孙权的备胎才智。

　　算命不如修德

　　傅佩荣

　　《庄子·外物》有一则寓言，讲的是宋元君与白龟的故事，终究还让孔子上场做了个谈论：

　　宋元君深夜梦到有人蓬首垢面，在侧门边窥探，而且说：“我来自名为宰路的深渊，被清江之神派往河伯那里去，可是渔夫余且捉住了我。”元君醒来，叫人占卜此梦，卜者说：“这是神龟啊。”元君说：“有叫余且的渔夫吗?”左右的人说：“有。”国君说：“指令余且来朝见。”第二天，余且入朝。元君问：“你捕到了什么?”余且说：“我网住了一只白龟，直径有五尺长。”元君说：“把你的龟献上来。”

　　白龟献上之后，元君又想杀它，又想养它，心中优柔寡断，叫人来占卜，卜者说：“杀龟用来占卜，吉祥。”所以，元君命人挖去龟肉，用龟甲占卜，七十二次都没有失误。

　　孔子传闻了这件事，就说：“神龟能够托梦给宋元君，却不能避开余且的渔网。它的智巧能够占卜七十二次没有失误，却不能避开挖肉的祸殃。这样看来，智巧有尽头之时，神妙有不及之处。即便有高的智巧，也避不开万人的暗杀……”

　　孔子的谈论中，让人闻之心惊的是“虽有至知，万人谋之”一语。武侠小说中，没有人能够单独抵挡武林同盟的人海战术。不管你怎么聪明，“智者千虑，必有一失”，何况是万人一同抵挡你?若想躲过这样的灾祸，明显需求大智巧。

　　所谓大智巧，至少要从进步自我涵养着手。《庄子·徐无鬼》记载了一只灵活山公的故事，能够作为学习：

　　吴王一行人渡过长江，登上一座猴山。群猴看见人来，都慌张地走开，逃到丛林中。这时，有一只山公，沉着地攀着树枝跳动，在吴王面前做作灵活的身手。吴王射它，它灵敏地接住来箭。吴王指令左右军士一同灵敏连发数箭，它就中箭摔下树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只山公自认为灵活，仗着身手灵敏来傲世我，才会落到这样的下场。要引认为戒啊!不要以自豪的心情对待人啊!”颜不疑就去拜董梧为师，去除自豪的心情，摒弃吃苦，谢绝荣华，三年之后，国人都称誉他。

　　以上这段故事中的山公，的确身手高强，可是怎么办万箭齐发，无所遁逃，致使不得善终。山公只需小智巧，那么人呢?吴王终究对颜不疑说的话，明显有警示意味，而颜不疑也当即决议消解自己自豪的心情，拜师修炼去了。

　　古代国家设有卜人，是专门担任占卜的官。占卜的办法之一是运用《周易》占卜。《周易》以六十四卦与三百八十四爻来代表人世的各种杂乱境况，而且为每一个卦与爻写下卦辞、爻辞，阐明其吉凶悔吝。这一套占卦体系有其灵验之处，可是归结其原理则是着重修德的重要。理由是：有期望，才会有得失;有得失，才会有吉凶。假设下降期望，就能够消解得失之心，然后也就不会受制于吉凶之说了。”

　　比方，“止谤莫如自修”便是一句很好的话。涵养到了必定程度时，天然能够绝处逢生，正如“谦”卦代表谦善，其六爻“非吉则利”。反之，若无任何涵养，则难免招来他人的图谋与敌视，此刻命运就无法想象了。

　　小大之辩

　　鲍鹏山

　　《逍遥游》一开篇，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”开篇即给咱们说“大”。接下来，大鹏(翼若垂天之云;抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负彼苍)，冥灵(五百岁为春，五百岁为秋)，大椿(八千岁为春，八千岁为秋)，彭祖(以久特闻)，宋荣子(全国际誉之而不加劝，全国际非之而不加沮，定乎表里之分，辩乎荣辱之境)，列子(御风而行，泠然善也，旬有五日然后反)绵绵进场，都是大人大物大地步，弄得咱们滚滚红尘中的小角色目眩神迷，妒羡不已。

　　或许是为了安慰咱们，也或许是为了让藐小的咱们也能找到自己的集体，与之相对，庄子也给咱们展现了一系列“小”的人物：蜩与学鸠，狠命一跃才干飞上檀树和榆树树梢;斥鴳，攒足力气拼命一搏也不过飞上数仞之高。朝生暮死的菌，春生夏死的虫，还有，那些由于博取了富有而自视甚高的人。

　　而且，有意思的是，这些“小”东西，无一不自鸣满意，无一不自认为是地去嘲弄“大”。

　　所以，庄子感叹道：小知不及大知，小年不及大年。这便是小大之辩啊!

　　文章写到这个层次，很心灵鸡汤。但庄子明显不是鸡汤大厨。由于咱们知道，在庄子的观念里，国际上没有小大之别，他“并有无修短白黑而一之，以大归于‘混沌’”，他“‘不谴对错’‘外死生’‘无终始’”(鲁迅《汉文学史大纲》)，在《齐物论》里，他乃至说：“全国莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”在他的认识里，哪里又有什么“小大之辩”呢?

　　可是，他在此理解地说了“此小大之辩也”，还理解地说了“小知不及大知，小年不及大年”。这是怎样回事呢?

　　咱们先来看看那些“小东西”是怎么点评自己的“小”的：

　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地罢了矣，奚以之九万里而南为?”——开口便是赫然的“我”字，以自己的规范判别大鹏：我如此，他何须如彼?

　　斥鴳笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?”——仍是“我”，我在此，他何须在彼?更可笑的是，乃至把自己在蓬蒿之间的翱翔当作翱翔的极致。

　　再看《秋水》篇中的河伯。秋水时至之时，河伯欣然自喜，“以全国之美为尽在己。”——仍是斤斤于一“己”之在。与斥鴳类似，它也认为全国的地步都在它的河里。

　　问题是，一只鸟在翱翔，但翱翔不在一只鸟那里;蓬蒿之间是空间，但空间不在蓬蒿之间;河里是水，但水不在一条河里;六合之间有井，但六合不在一口井里。

　　蜩啊学鸠啊斥鴳啊河伯啊，你们小并不行笑，可笑的是你们张口沉默便是我怎么我怎么全国之大唯我独在!何时你们才干够“吾丧我”?

　　一个牙签，咱们不会讪笑它的小，人们用它剔牙时咱们也不会笑。可是——当咱们看到或人手执一根牙签，和手执大刀长矛的人坚持时，咱们会掩口胡卢而笑。

　　咱们是在笑那个运用牙签的人。

　　“用管窥天，用锥指地也，不亦小乎!”(《秋水》)这不是讪笑管锥，是在讪笑咱们运用管锥的办法：管锥不能用于包括六合。

　　所以，庄子不是在讪笑“小”，而是在讪笑用有限的“小”去判别无限的国际，讪笑的不是“小之体”，而是“小之用”。庄子不会讪笑咱们常识的有限，但当他看到咱们拿自己有限的常识去判别国际时，如同看到一个人拿着牙签自傲地走上战场——庄子仁慈，他必定是无法忍住，才笑作声来的。

　　咱们的差错，不是由于咱们的无知，而是源于咱们的已知;让咱们迷失方向的，不是咱们不知的东西，而是咱们已知的东西;让咱们失利的，不是那些被咱们忘记的东西，而是那些被咱们当成成功法宝坚执不放的东西。

　　绊倒咱们的，不是地面上“无”的东西，而是那些“有”的东西。

　　6秒钟后再做决议

　　余小倩

　　我国古籍《吕氏春秋》中记载了一个故事：楚国边境城邑卑梁和吴国接壤。一天，吴国姑娘采桑叶时不小心踩了卑梁姑娘的脚。卑梁姑娘的家人随后来评理，吴国人非但没有好言赔礼，反而狗血喷头：“小孩子做游戏受了点伤，你们还想来讹咱们吗?”卑梁人很气愤，争辩之下打死了吴国人，吴国人纠合几十号人，杀了卑梁的那家人。卑梁的守城官大怒，出兵杀光吴国边境的老幼。吴王夷昧盛怒，出兵把卑梁夷为平地。吴楚两国因而发生大战，后来吴国攻入了楚国国都郢都，将楚国消亡。

　　这个真实可叹的前史悲惨剧阐明一个道理：不经过大脑的激动言行或许导致不可思议的成果，这便是现在咱们常说的“蝴蝶效应”。所以，《管子?局势解》劝诫咱们“择可言然后言，择可行然后走”，一言一行都要沉思熟虑。

　　心理学家研讨发现，人脑中陈旧的边缘体系主管心情，而晚进化来的大脑皮层主管认知。任何作业发生后，边缘体系会第一时刻发生心情反应，如惊骇、愤恨、快乐等，约6秒钟后，大脑皮层才干做出认知处理。也便是说，激动是原始人的行为，沉思熟虑才是文明人该做的。原始和文明、激动与沉着之间只隔着6秒钟。因而，遇到让咱们气愤的作业，想发脾气或着手时，必定要控制住激动，深呼吸6秒钟后，再挑选应对之策，往往会得到愈加沉着和正确的决议计划。

　　每一句话都细心考虑之后再说，每一个行为都细心权衡后再做，咱们就会削减许多失误、懊悔，也愈加值得他人信任。

　　奔放者

　　黄永武

　　我国人一贯对“奔放者”推举得很高，什么是奔放呢?它的真寓意，一向不会了了。就字面上看：旷是器宇广大，这是知晓事理，如同只需有学问、有器量的人便是奔放者啦，那就太浮泛。

　　近我遽然想到：所谓奔放者，便是知晓事物情面在时刻中的因果，把现在和将来合在一同看，或把现在和曩昔合在一同看。一般人见花开了就快乐，见花谢了就蹙眉，分红二景看。而奔放者是见到花开就想到花谢，合在一同看，就不生悲喜之心了。一般人见起楼房就来恭喜，见楼塌了就来慰吊，分红得失看。而奔放者是在废墟瓦砾上就想到当年楼台的富丽热烈，组成一幕看，就不生羡恶。所谓“才下手便想到终究处”，把因果祸福叠映在一同，统为一观，这才是奔放。

　　早年有一位宰相，刚接下相印，一时贺客盈门。贵振全国，但他却在馆壁间题了两句诗：“霜松雪竹钟山寺，投老归欤寄此生!”在上台的时分就想着下台，在炙热的关头就想到雪淡。近年来也有一位“部长”，就任时不愿搬进奢华的“部长”第宅，仍住在他原本的小屋，他人都劝他搬家。他却说：“搬进去的时分，前来自动帮助的人簇拥着，当然神情，等下任要搬出来的时分，那冷清孤零的滋味欠好受!”他真想得通。就像门生芳浓的时节，多少游蜂，不用你招集都靠拢来了，比及花落的时分，也不用你斥逐早就飞光哆!人的荣悴和花的开谢相同，能把现在和将来合在一同看透，那就很奔放了。

　　早年魏国有一位东门吴，他的独子死了，却不忧伤，旁人看不曩昔，责询他道：“你的爱子，全国不会有第二个，现在死了，却不忧苦，太没道理吧!”东门吴回答说：“我早年也没有儿子，那时分并不忧苦呀，现在儿子死了，不过回复到早年没儿子的年代相同。为什么要忧苦呢?”他是把现在和曩昔合在一道看透。所以也很奔放。

　　把时刻延伸，将因果祸福合叠在一同来透视，就能够看见一般人见不到的现象。因祸得福是众所周知的典故，塞翁知道马失掉不用定是祸，马归来不用定是福，孩子骑马摔断腿又不用定是祸，比及战役戕害了许多从军的青少年，那摔断腿的孩子反而活着，竟成了福分。因而奔放的人，总有先见之明，不同于凡俗。许鲁斋有首诗说：“花谢花开，时去时来，福方慰眼，祸已成胎!”花谢的凋谢，是下一季芳浓的序幕;福分快眼的年代。大祸现已珠胎暗结啦!盈虚消长，祸福相倚，所以“得”缺乏慕，“失”不用哀，而陈抟所说“落廉价是得廉价”的哲学，便是从这道理中证明出来的。

　　庄子病危将死的时分，弟子刘之哭得很厉害，庄子告知他说：“我现在死，尽管是比你先走，但百年后再生的时分，你却在我后头啦!得失难说，何须只贪跟前这顷刻的廉价呢?”看破了生死关，庄子真是千古中奔放的人了。

　　无妨“不求完美”

　　李伟明

　　到某个当地做客，当地朋友少不了领着你观赏这景色那名胜。末端，你要告辞，朋友却热心款留，直说还有许多好当地没看完呢。你只好说：“留点惋惜，下次再来。”

　　的确，日子中许多作业都是要留点惋惜的。咱们常常听到一种说法：XX是“惋惜的艺术”。这个主语，能够替换许多词，比方拍摄，比方影视，比方修建等等，乃至能够说人生。“人生不如意事常十之八九”，作业总是难以完美无瑕，惋惜总是在所难免。

　　已然如此，我倒觉得，许多作业，在过程中尽管应当高规范去寻求、去尽力，但关于终究成果，无妨给一点“不求完美”的宽恕。

　　写过文章的人都知道，一篇文章能够重复修正无数次。但不管怎样改，都没有真实完美的文章。文从句顺，逻辑说得通，观念站得住脚，让人读得下去，就不错了，至于“篇篇秀丽，字字珠玑”是很难的。做文重复推敲，干事重复思量，只需超越了“度”，都未必是功德，成果反而贻误机遇，影响作用。世事瞬息万变，哪里能把什么都想遍了?

　　还有的人，看到什么都想学，期望自己什么都懂、什么都会，做个“通才”，成为完美的全能者。所以，每天满怀激情，看到什么就学什么，整日忙得不亦乐乎。终究，多半是成了“万金油”。古往今来，从来就没有哪个人什么都懂，能够一个人包打全国。一个人的精力是有限的，不只不或许什么都懂，也没必要什么都懂。“一招鲜，吃遍天”，与其致力于做个全能者，不如把时刻和精力会集起来，在某几个方面乃至一个方面研究得更深。

　　完美主义者，其实更简单导致更大的不完美。任何作业都不能绝对化，实际傍边，没有百分之百的完美。《淮南子》里有一句话：“夫待騕袅、飞兔而驾之，则世莫搭车;待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。”意思说的是，假设非要比及騕袅、飞兔这样的良马才来驾车，那世上的人就没车可坐了;假设非要比及西施、毛嫱这样的美人才来成婚，那就一辈子别想成家了。实际便是如此，脱离实际，把要求定得太高，终究多半是一事无成，失掉了许多。

　　多一点对“不求完美”的宽恕，反而能在相等的时刻内多考虑几个问题，多干几件实事。所以，寻求“百分百”是好的，但也无妨把方针设定得更详细可行。这样的人生，或许会有更高的功率、更大的收成、更抱负的成果。

　　不要站在地上向楼上吐口水

　　若水

　　在北宋时期，柳永词能够说是“全国咏之”。皇帝，宰相，和尚，宦官，青楼女子，布衣中都有他的粉丝。宋仁宗便是其间一个重量级的粉丝，每次喝酒总要听着柳永词，要不就觉得这酒喝得不尽兴。还有个开元寺的和尚法明，“每饮至酣醉，惟唱柳永词”，十几年从未连续。

　　那个年代，人们尽管很喜爱柳永词，私下里常常读词、唱词，但从心里看不起词，觉得词和正统的诗文比较，初级庸俗，无非是卿卿我我，终归难登大雅之堂。所以，常常有人对柳永词冷言冷语。

　　一日，其时的诗人刘岑在京城相国寺聚餐，当着世人讪笑柳永词。这时分，一个宦官听到了，偏偏他是柳永词的骨灰级粉丝。他不声不响地走上前，递上笔墨纸砚，说：“已然尊下说柳永词如此欠好，那就请你写一首好的吧。”刘岑登时面红耳赤，问心有愧。

　　看到这儿，我不由想起了闻名作家亦舒的一句话：“不要站在地上向25楼吐口水。有些长时刻站在地上，得不到选拔又自怨自艾的人，看到他人比自己优异，就心生妒忌，继而不平，所以站在地上，抬起头，直骂25楼住客，成果往往是没玷污到他人，口水却落到了自己脸上。”

　　《世说新语》记载，桓温年青时与殷浩齐名，常常有竞赛之心。一日，桓温问：“你与我比较，怎么?”殷浩答：“我和自己打交道现已好久，甘愿做我。”面临比自己优异的人，只需让自己更优异，才干做好的自己。

　　做那只专心的犀牛

　　刘炯

　　孔子周游列国，在去楚国的路上，他看见树林里有个驼背白叟正用竿子粘蝉，一粘一个准儿，就好像从地上拾取相同。孔子感到很古怪，就向那个驼背白叟讨教其间的诀窍。驼背白叟告知孔子说，自己是经过在竿头累放丸子不掉落的办法来操练的。当竿头叠起五个丸子而不掉落，粘蝉也就像在地面上拾取相同简单了。驼背白叟坦言，尽管六合很大，万物满目，但自己专心只留意蝉的翅膀，从不左思右想、瞻前顾后，决不因纷乱的万物而改动对蝉翼的重视，因而粘蝉屡次成功。孔子对其赞叹道：“用志不分，乃凝于神。”

　　这便是《庄子·达生》中记载的那个“佝偻者承蜩”的故事。庄子用故事告知咱们，聚精会神地做一件事，就能到达炉火纯青的地步。

　　这难免让人想起斯各特·亚历山大的《犀牛的成功》一书。书中十分诙谐地将成功比作培育犀牛的特性，由于“犀牛总是朝着一个方针义无反顾地向前冲”。作者幽默地写道：想象一下，假设全力追捕猎物的犀牛的留意力被遽然涣散，或许失掉了清晰的猎获方针，那么它就失掉了速度和方向，猎物也会趁机逃掉，它就只能饿肚子了。

　　急事可怠慢

　　王崇风

　　烦躁必定乱心，沉着才干生智。

　　遇到作业是应该急仍是慢，这的确是一个问题。在外游乐的齐景公传闻晏婴病重，危在旦夕，所以马上指令急速回来。齐景公心急如焚，先是夺过车夫手里的缰绳亲身驾御，可仍是嫌马儿跑得太慢，后来爽性跳下车步行向前奔驰，成果只能是欲速不达，成为笑谈。

　　曾国藩终身中也屡有急中失智走向极点的比如。据曾国藩弟子黎庶昌编著的《曾国藩年谱》以及《曾文正公全集》、《湘军志》等威望材料记载，曾国藩因与太平军作战受挫曾有五次自杀的阅历。

　　不管是宿世明君，仍是后朝栋梁，都难逃急中失措的“俗套”。人的终身，遇急遇险在所难免，因而有必要学会静下心来，安然面临。急事、险境尽管多是不以个人的毅力为搬运的，无法挑选逃避，可是遇急不急、泰然自若这却是能够经过进步自己的心理素质和全面涵养做到的。曾国藩从急于事功而屡尝败绩，从而屡求一死了之，再到静下心来深入检讨寻求对策，屡败屡战而决不泄气，终究彻底改掉了烦躁莽撞的痼疾，成为一代中兴名臣。

　　烦躁必定乱心，沉着才干生智。有位巨贾为避战乱，扮装成大众，将一幅无价之宝的名画藏在一把旧雨伞的伞柄里带回乡野老家。不料，途中在一个村庄休憩时雨伞不知去向。此刻，巨贾不慌不忙，静下心来作了一番细察之后，发现随身携带的包裹仍然完好无缺，因而判定拿雨伞之人不是把握伞柄隐秘的专业响马，而是当地爱占小廉价的一介村民。他所以决议在当地租住下来，做换伞生意：以旧换新，一文不添。公然，那把魂牵梦萦的旧伞很快送上门来了。巨贾的名画合浦还珠，靠的不是“急”，而是“智”，而这“智”则彻底来自于镇定之后的“慢”考虑。

　　现代社会飞速发展，日新月异，个个抢先，只怕失掉任何高人一等的机遇。咱们都习气了“急”，也认同了“急”，更是活跃参加了“急”，仅有忽视了“慢”。可这“急”中没生出多少才智，却是生出了不少懊悔。李开复被查出罹患淋巴癌之后表明：“在以往的职业生涯里，我坚持每天尽力挤出3小时时刻作业，和人竞赛‘谁的睡觉更少’、‘谁能在清晨里及时回复邮件’……现在镇定下来反思：这种以健康为价值的坚持，不用定是对的。”懊悔莫及之情溢于言表。

　　当然，急中生智的状况仍是有的，但它的条件是要有灵动的特性、淡定的心态和丰盛的沉淀。急中生智之所认为人所津津有味，便是由于它是创意乍现、堆集超凡爆发所造成的，归于可遇不行求的走运。

　　急中生智是超凡态，急中失措才是常态，所以说许多作业都急不得，遇到急事应当慢下来。佛家早就告知咱们：静生慧，慧生觉，觉生定。遇事不急，处世不躁，才智地面临困难、拥抱日子，这应当是人生永久的必修课。

　　正人之交淡如水

　　赵宽宏

　　“王爷，那送酒的家伙胆子太大了，居然以水充酒，诈骗王爷，请王爷重重罚他!”被称为王爷的姓薛名仁贵，他让属下翻开一坛一位故人送来的“美酒”后，那属下如此惊呼道。薛仁贵一看乐了，当即饮下三大碗，还说，滋味好极了!

　　送“酒”的这位故人名叫王茂生。从前薛仁贵在穷得连衣食都无着落的时分，常常得到王茂生的接济。后来薛仁贵从军，在平辽时立下战功，被皇帝封为“平辽王”。封王后薛仁贵那可便是身价百倍了，前往王府来送礼的人络绎不停，可这些礼都被薛仁贵逐个谢绝了，他仅有收下的便是故友王茂生送来的“美酒”。

　　王茂生送的“美酒”实为清水，薛仁贵不光不恼，反倒很快乐，由于他知道王茂生是寒士一个，以水代酒真实也是一番好心，水中蕴含着浓浓的故情友谊，因而他慨叹地说：“这就叫正人之交淡如水!”

　　“正人之交淡如水”出自《庄子·山木》：“且正人之交淡若水，小人之交甘若醴;正人淡以亲，小人甘以绝。”真实的朋友就像水相同通明明澈，真实的友谊没有任何的杂质。世事冗杂，人心浮沉，你满意时不要被车水马龙的假象所利诱，由于阿谀谄媚者有之，虚伪称颂者有之。满意时的车水马龙，往往会被失落时的门可罗雀所替代，由于小人以利交之，利尽则散。所以真实的友谊，不在你满意时赶热烈，也不在你失落时冷场。正人之交淡如水，可那份友情，却如春风拂面，温暖人心。

　　正人之交淡如水，在巴金和沈从文的友谊中也表现得酣畅淋漓，两人从相识到相知，终身一向坚持着深沉的友谊。他们两人的身世、阅历、气质以及艺术见地都迥然有异，在文坛上也别离有着不同的“圈子”。巴金敬重鲁迅，而沈从文与鲁迅之间却有误解;沈从文与胡适、徐志摩、周作人等人有情谊，而巴金对这些人却是敬而远之;巴金曾写小说挖苦周作人，沈从文却写长文与他争辩。这种现象一句古语能够解说：正人和而不同。正由于这两位是正人，他们不想也不会从对方处获取什么利益，所以他们的友谊才干像水相同源源不绝，有头有尾，让后人津津有味。

　　咱们日子在这样一个以利益为链接的年代，种种的引诱让人们走到了一同，但真实的正人，两边都能坚持必定的间隔，讲究准则，以义交之。这样，两边的心灵才会像磁石相同，招引着对方又被对方招引，友谊看似淡若水，实则深似海。

　　正人之交淡如水，真好!

　　以山为师

　　夏俊山

　　古人说，“仁者乐山”，我不敢以“仁者”自居，但出世后取名就含有“山”字，冥冥之中，山与我，好像有着割不断的情缘。

　　我总觉得，人与天然在本质上是血脉相通的。遐想两千多年前，孔子“登东山而小鲁，登泰山而小全国”，便觉山是人类的教师，它教人开阔眼界，神游八荒。试想，置身于秀山峻岭，侧耳有虫鸣鸟唱，松风阵阵，举目是浓绿滴翠，雾岚戏风。到得山顶，又觉天高地迥，万里风来，群峰皆伏于下，所以欢然悠然，顿生逸兴飞扬之感——山，可谓人的怡情之师。

　　时至秦朝，面临无情的逐客令，丞相李斯写道：“泰山不让土壤，故能成其大。”山，告知咱们：要有广大的胸襟。它正是这样，既接收每一块奇石，也接收普通的泥土;既接收参天大树，也接收歪树残枝;既接收百鸟歌唱，也接收虎啸狼嚎。只需你来，山都无所厌弃，相等相待，给你生计的空间，寓居的自在。它兼容并包，厚德载物，具有一个广博而宽厚的心，一起也成果了自己耸入云霄的英姿——山，可谓人的才智之师。

　　到了宋代，一座褒禅山，让王安石更坚决了变法的决计：“世之奇伟、瑰怪、十分之观，常在于险远，故非有志者不能至焉。”“尽吾志也而不能至者，能够无悔矣。”爬山之路，凹凸难行，荆榛挡路，乱石嶙峋，高崖峭壁，横入苍暝。经千难，历万险，到得高处，猛然云开日现，光辉万道，照彻雾海云天，“无限风光在险峰”的名言，会激烈地碰击你的心扉。你理解了“天行健，正人以自强不息”的古训，激烈的进步精力由此爆发——山，可谓人的砺志之师。

　　游山之后，苏东坡把墨迹留在庐山西林壁：“横看成岭侧成峰，远近凹凸各不同。”其实，观山所得，还因内容而有别。试问，谁能说得清，千百年来，有多少文人墨客早年寄情于山，有多少英豪豪杰早年停步于岭?他们或留下典雅的情致，或编写血染的浩歌。赏识他们鸾翔凤翥的诗文，可感知其心迹志向。观察他们残损斑斓的遗址，能够体悟前史的深远厚重——山，可谓人的博学之师。

　　南宋诗人杨万里写道：“莫言下岭便无难，赚得行人错喜爱。正入万山圈子里，一山放出一山拦。”下山，翻过一座山梁，迎候咱们的仍然是山。巨人毛泽东年青时就倡议“粗野其体魄，文明其精力”，登高山，入森林，能够健旺体魄。行走山中，观猴猿竞攀岩，兔走狐追，鸦雀争食，人亦可萌发野性，欲大吼奔驰，展脚伸拳，脱节素日里身心遭到的种种捆绑、压抑、歪曲，这时，新鲜有力的血液灌流全身，素日的委琐也随风而去。——山，可谓人的强身之师。

　　杨万里还写道：“却有一峰遽然长，方知不动是真山。”不管你的位置多高、声望多大，山决不会俯仰于你的位置和声望;你称颂它也好，谩骂它也罢，山受赞誉不喜，临诋毁不戚，遭谩骂不怒，听凭风吹雨打，静看云卷云舒，一身正气，高挺身躯，用嶙峋的风骨，撑起一片蓝天。多少占山为王的英豪，现在在哪里?多少称霸一时的风流人物，现在在哪里?只需山，永久横空立世，昂然矗立，挺立于六合之间，高标逸韵，与众不同，巍峨独存!——山，仍是人的坚毅慎重之师。

　　和山比较，人是多么藐小，人生又是多么短暂啊!看山思人，以山为师，在与山的对话和沟通中，我愿不断净化烦躁的魂灵，感悟人生的真理，让自己的生命如山。