刺杀骑士团长的读书笔记

　　刺杀骑士团长的读书笔记

　　《刺杀骑士团长》读完了，一向没有动笔写读后感，一来忙于会友，二来无甚可写。我预感到关于这套书的点评关于一位年近七旬的白叟来说，或许过于残暴。

　　榜首句话便是，每逢我读村上春树的著作时，都会有一种呼之欲出的创造欲，就像雷蒙德·钱德勒在读了许多小说后滋生出“这些东西我也能写”的主意，关于我不免有些傲慢，但这是真话。读村上其他著作时就模模糊糊有这种感觉，读《刺杀骑士团长》这种感觉就更激烈了（而读纳博科夫的著作绝不会有类此轻浮之意）。

　　有人说村上春树的读者是这样一群人：一个人在天光微亮时去赶火车，没赶上，所以静静向前走，后来又陆陆续续来了一些没赶上火车的人，越聚越多，也静静地向前走。他们错失的火车是什么呢？便是书中那些和他们相同静静无言却又斑驳陆离的人，以及村上难以归纳的所谓书的“主题”。

　　如同吴秀波从《北京爱上西雅图》之后就没卸装相同，村上春树一切小说里的人物（艺人）都没有换过。主角必定是三十多岁被爱侣扔掉的性冷淡男人，其他人物如佛系成功人士和性早熟少女也逐个重复上台。

　　村上春树的小说，全体来说给人一种“信口开河”的感觉，恣意而为，随势而走，小说总之是虚拟的东西，总不会走到“此路不通”的境地。村上在《我的工作是小说家》里提过，他的脑子里存有一种结构杂乱的抽屉，里边存放着他日常日子中突现的创意碎片和写作资料，在创造小说时，他会从中摘取自己需求的资料。这也决议了他的小说具有“形散”的特色，汪洋恣肆，难聚其笼，主题难以归纳。

　　我大致从《刺杀骑士团长》里拎出了以下几个作者想要议论的主题：

　　榜首个是关于生孩子的问题。这个问题真的好风趣，其一在于村上春树终身没有孩子，其二在于它恰巧在我违反了村上的丁克主义之后被他提及。村上从前在承受采访时说过：我不能有孩子，我没有我爸爸妈妈那一代人的决心，以为这个国际会越变越好。

　　能够说，村上在他的文学著作中，榜首次正面提及主角关于有没有孩子、要不要孩子的考虑。书中的免色置疑真理绘是他前女友在与他分手后生下的他的孩子，所以想方设法挨近真理绘，“我”也鼓舞妻子生下在未与“我”产生性关系的时刻段怀上的孩子，并心爱有加。村上春树终身没有生育，但到了晚年他不再对此持一种坚决的拒斥情绪（大概是对这个国际的情绪有所平缓），而是含蓄地表达了对孩子的爱，乃至使得书的终充满了油腻童话故事般的温情。

　　但村上春树在书中的表述仍是十分含糊的：免色不去求证真理绘终究是不是自己的孩子，而是乐意永久带着这种疑问来坚持自己的平衡；“我”在物理上的确不是妻子孩子的父亲，但“我”如同在逾越实际的情况下“真真实实”地在那个时刻与她交合，然后使妻子受孕。

　　这就要说到本书的第二个主题：实际与非实际。村上在许多著作中都企图评论国际的实际性与非实际性，其间具代表性的应该是《1Q84》。在《刺杀骑士团长》中，“我”被妻子扔掉后旅居在著名作家雨田具彦的山中小屋里，当时雨田具彦已因老年痴呆被转移至护理组织，“我”发现了他藏于阁楼的一幅名叫《刺杀骑士团长》的画，又在小屋后边发现一个洞，从中释放出一个与画中骑士团长一模相同的小人，他自称“理念”，只对“我”闪现，接着真理绘失踪了，“我”在雨田具彦的病房里进入一个叫“隐喻”的地下通道，穿过那里，来到了屋后密封的洞，终被免色救出，真理绘也由于“我”的这一行为而被找到。

　　咱们能够看到，作者想评论的东西其实许多，理念啦，隐喻啦，非实际啦，等等。

　　村上所说的理念，不是萨特等一批哲学家所说的.原型、实质那类的形而上，而

　　作者也想议论一些哲学范畴的实质与有无，书中的理念喜爱说“无有…”，喜爱称奇数第二人称“你”为“诸君（你们）”，它把自己称为“挨近觉悟的存在”，而且依靠人的认识而存在，“我”在隐喻的通道里穿行，是穿过了“无与有的缝隙”，等等。这些都表达了作者对国际的哲学考虑。

　　关于人的存在，村上的了解和我在其他当地得到的结论是相同的。书中的理念（骑士团长）说，它这次暂时选用骑士团长的形象，但它下次选用什么形象，或许说它终究为何物，这是一个难以答复的问题。在梵学里说“诸法实相，般若无知”，万物都相同，“千般带不走，唯有业随身”，打个比如，人是一支蜡烛，然后用这支蜡烛的火点亮了下一支蜡烛，人死火未灭，这个火便是“业”，佛家的“因果报应”也基于此；在物理学上有一个“反物质猜测”，费曼以为，从世界大爆炸的那一刻起，整个世界原本就只有一个电子，全世界的巨大的空间、数不尽的星体和物质，其实都是这一个电子在不同时空的兼顾罢了；在近读的一本名为《生命：万物难以想象的衔接方法》的绘本里也写道：一切构成地球生命的元素都来自太空，当咱们注视夜空中的点点星光时，看到的其实是自己在亿万光年外的映射，咱们身体里的某一个碳原子，或许从前构成了贝壳和钻石。

　　因而佛家得道便是消灭了不同心，色便是空，空便是色，生住异灭，成住坏空。

　　而村上春树关于“本相”的表述，也与存在主义“存在先于实质”的说法殊途同归。村上说：“本相即表象，表象即本相。道理也好现实也好猪肚脐也好蚂蚁丸也好，那里一概无有。”萨特也说，普鲁斯特的实质并不是看不见摸不着的所谓“写作天分”，而便是他的《回忆似水岁月》，这些“表象”便是普鲁斯特的“本相”（这种思维使存在主义不再令我入神）。

　　可是村上所了解的永久就有些争议了，书里写道：“永久是十分长的时刻。”比较而言，我更附和“永久便是停止”的观念。萨特以为，自为“是其所不是”，自为即短缺，这就凸显了安闲的含义（安闲只“是其所是”），即安闲具有非时刻性，永久并不是连绵的无限性，而是肯定的停止；渡边淳一《失乐园》的主角挑选在爱的极点自杀死去，其实便是用逝世叫停了猖獗的自为，让他们的爱情凝固为永不改变的安闲，然后完成永久，“逝世是经过对整个系统的曩昔化而完成时刻性的完全停止，或许说是安闲关于人类全体的再度捕捉（《存在与虚无》）”；佛语也云：涅槃无名。“涅槃”便是永久，《心经》对涅槃的描述是：不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　此外村上春树还想谈一谈战役，这个话题在《奇鸟行状录》里也有提及，但恕我直言，村上的文字堆砌出了一种精美而严寒的人工感，就像他描绘免色的豪宅，令人敬而远之，并无艳羡或神往之感（我又想说，如果是纳博科夫来写，想必是另一种温度），这就使得他笔下的战役也好，其他什么庞大的主题也好，都呈现出电影《犬之岛》里那种“地狱般美丽、神经质般整齐”的道具布景的无机感。

　　敬仰村上春树的笔耕不辍，但是就著作论著作才是对作家大的尊重，况且正如他所言：本相即表象。