东方朔画赞碑全文译文

时间:2022-10-18作者:米娜作文网分类:中学作文浏览:2评论:0

  东方朔画赞碑全文译文

  东方朔画赞碑俗称颜子碑,为唐代平原郡太守颜真卿书,字体正经雄健,气势倒闭,为书法艺术珍品。该碑原存陵县县政府院内。1983年5月从头仿制新碑,旧碑存陵县文明馆内。碑高2.6米,宽1.03米,厚0.22米,

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造型巨大宽硕,四面刻。正面和两边正文为晋夏侯湛撰《汉大中大夫东方朔先生画赞》正文,反面为唐颜真卿撰《东方先生画赞碑阴记》。碑阴碑阳各15行,两边各3行,每行30字,大字楷书。碑铭内容是对东方朔的高度赞誉,简称《东方朔画赞碑》。以下是东方朔画赞碑全文译文,欢迎阅览。

  释文:

  《东方先生画赞》者,晋散骑常侍夏侯湛之所作也。湛字孝若,父庄,为乐陵太守,因来觐省,遂作文雅。赞云:“大夫讳朔,字曼倩,平原厌次人。”魏建安中,分厌次为乐陵郡,又为郡人焉。厌次今移属乐安郡,东去祠庙二百里。故厌次城今在平原郡安德县东北廿二里,庙西南一里。先生形像,今则捏素为之,并二细君侍焉。郡尝为德州,其赞开元八年刺史韩公思复刻于石碑。真卿去岁拜此郡,属殿中侍御史平公冽、督查御史阎公宽、李公史鱼、右金吾胄曹宋公謇,咸以河北采访使东平王判官巡按狎至,真卿候于境上,而先生祠庙,不远道周。亟与数公泉家兄淄川司马曜卿、长史前洛阳令萧晋用、前醴泉尉李伯鱼、徵君左骁卫士曹张璲麟、游尉韦宅相、朝城主簿韦夏有、司经正字毕、燿族弟浑、前从军郑悟初同兹谒拜,退而游于中唐,则韩之刻石存焉。佥叹其文字纤靡,驳藓生金,卌年间,已不行识。真卿所以勒诸参考之资,盖(不辞焉。至若先惹事剪裱错位,移至翰然后)取其字大可久,不复课其工拙,故援翰而^不辞焉。至若先惹事^迹,则载在《太史公书》、《汉书》、《习俗通》、《武帝内传》、《十洲记》、《列仙》、《神仙》、《高士传》,此不复纪焉。有唐天宝十三载季冬辛卯朔建。

  夏侯孝若(臧荣绪晋书曰:夏侯湛,字孝若,谯国人也。美容仪,才调富盛,早有声誉,与潘岳友善,时人谓之连璧,为散骑常侍。此赞为其时所重)。

  颜真卿书

  东方朔

  大夫讳朔,字曼倩,平原厌次人也。(汉书曰:朔为太中大夫。又曰:朔字曼倩,平原厌次人。汉书地舆志无厌次县,而功臣表有厌次侯爰类,疑地舆误也。)魏建安中,(范晔後汉书曰:献帝改兴平三年为建安元年,今云魏,疑误也。)分厌次以为乐陵郡,

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故又为郡人焉。(汉书,平原郡有乐陵县也。)事汉武帝,汉书具载其事。知先生朅玮博达,思周变通,(家语,孔子曰:老聃博古而达今。王肃曰:博达古今而好道。周易曰:化而裁之谓之变,推而行之谓之通。又曰:变通者,趋时者也。)以为浊世不行以富有也,故薄游以取位;(王逸楚辞序曰:不忍以洁白久居浊世。)苟出不行以直道也,故颉颃以傲视。(论语曰:直道而事人。解嘲曰:邹衍以颉颃而取世资。)泬世不行以垂训也,故正谏以明节。(家语,南宫叔曰:孔子作春秋,垂训後嗣。班固汉书赞曰:朔正谏似直。)明节不行以久安也,故诙谐以取容。(班固汉书赞曰:朔诙谐逢占,其事肤浅。字书曰:诙,啁也,口回切。孔安国尚书传曰:谐,和也。史记太史公曰:王翦偷合取容。)洁其道而秽其迹,(班固汉书赞曰:朔秽德似隐。)清其质而浊其文。弛张而不为邪,进退而不离群。(礼记,孔子曰:以逸待劳,文、武之道。郑玄曰:张弛,以弓弩喻人也。班固汉书东方朔述曰:弛张沈浮。周易曰:上下无常,非为邪也;进退无常,非离群也。)若乃远心旷度,赡智宏材。(杨子云解嘲曰:虽其人之赡智。)潇洒博物,触类多能。(史记曰:鲁仲连好奇伟潇洒之画策。左氏传,晋侯闻子产之言,曰:博物正人也。周易曰:触类而长之。论语,太宰曰:夫子圣者与?何其多能也!)合变以明笇,幽赞以知来。(周易曰:夫爻者何也?言乎变者也。又曰:幽赞於神明而生蓍。又曰:神以知来,智以藏往。)自三坟五典八索九丘,(左氏传曰:左史倚相趍过,王曰:是良史也,能读三坟、五典、八索、九丘。)阴阳图纬之学,百家众流之论,(汉书曰:阴阳家流者,盖出於羲和之官。图,河图也。纬,五纬也。谢承後汉书曰:尤明图纬。百家众流,已见任昉策秀才文。)周给灵敏之辩,支离覆逆之数。(庄子曰:支离疏鼓策播糈,足以食十人。糈音所。汉书曰:上尝使诸数家射覆,不能中;使朔射之,连中,辄赐帛。逆,逆刺也。)经脉药石之艺,射御书计之术。(汉书曰:医经者,原人血脉经络,而费用箴石汤火之所施,调百药齐和之所宜。周礼曰:六艺,礼、乐、射、御、书、数也。)乃研精而究其理,不习而尽其功,(孔安国尚书序曰:研精覃思。易曰:不习无晦气。)经目而讽於口,过耳而闇於心。(孔融荐祢衡表曰:目所一见,辄诵於口;耳暂闻,不忘於心。)夫其明济开豁,包括弘大,凌轹卿相,嘲哂豪桀,笼罩靡前,跆籍贵势,(汉书曰:张楚并兴,兵相跆籍。苏林曰:跆音台。邓展曰:蹑也。)出不休显,贱不忧戚,戏万乘若寮友,视俦列如草芥。(十洲记曰:朔弄万乘,傲王公。孟子曰:全国大悦而将归己,视之如草芥。)雄节迈伦,高气盖世,(汉书,项羽歌曰:力拔山兮气盖世。)可谓拔乎其萃,游方之外者已。(孟子曰:圣人之於人,亦类也。出於其类,拔於其萃,自生民以来,未有盛於孔子也。庄子曰:子桑户、孟子反、子琴张三人相与友。子桑户死,未葬,孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌。子贡趍而进曰:敢问临尸而歌,礼乎?二人相视而笑,曰:是恶乎知礼意。子贡反,以告孔子。孔子曰:彼游方之外者也,而丘也,游方之内者也。司马彪曰:方,常也,言彼游心於常教之外也。)知谈者又以先生嘘吸冲和,新陈代谢;蝉蜕龙变,弃俗登仙;(庄子曰:吹呴呼吸,新陈代谢,此扶引之士,养形之人也。淮南子曰:至人蝉蜕蛇游,遽然入冥。史记,赵高曰:圣人龙变而从之。列仙传曰:东方朔,武帝时为郎,宣帝时弃去,後见会稽。)神交造化,灵为星斗。(淮南子曰:大丈夫恬然无为,与造化逍遥。高诱曰:造化,六合也。应劭习俗通曰:东方朔是太白星精,黄帝时为风后,尧时为务成子,周时为老聃,在越为范蠡,齐为鸱夷子。言其改变无常也。)此又古怪惚恍,不行备论者也。主大人来守此国,(此国,谓乐陵也。其父为乐陵郡守,史传不载,可贵而知也。)仆自京都言归定省,(京都,洛阳也。毛诗曰:言告言归。礼记曰:凡为人子之礼,昏定而晨省。)睹先生之县邑,想先生之高风;徜徉路寝,见先生之遗像;(楚辞曰:冯翼遗像,何故讥之。)逍遥城郭,观先生之祠宇。慨然有怀,乃作颂焉。其辞曰:知矫矫先生,肥遯居贞。(矫矫,轻举之貌也。毛诗曰:矫矫武臣。周易曰:肥遯无晦气。又曰:居贞之吉,顺以从上也。)退不终否,进亦避荣。(周易曰:物不行以终否,故受之以同人。)临世濯足,希古振缨。(楚辞,渔父歌曰:沧浪之水清,可以濯我缨,沧浪之水浊,可以浊我足。)涅而无滓,既浊能清。(论语,子曰:涅而不缁。老子曰:孰能浊以静之徐清?淮南子曰:浊而徐清,冲而徐盈。)无滓伊何,高超克柔。(尚书曰:沈潜刚克,高超柔克。)能清伊何,视汙若浮。(班固东方朔述曰:怀肉汙殿,弛张浮沈。)乐在必行,处沦罔忧。(周易曰:乐则行之,忧则违之。)跨世凌时,远蹈独游。展望往代,爰想遐踪。邈邈先生,其道犹龙。(庄子曰:孔子见老聃,而弟子问曰:夫子见老聃亦何规哉?孔子曰:吾乃於是乎见龙合而成体,散而成章,乘乎云气,而养乎阴阳,余口张而不能■,予有何规於老聃哉?)染迹朝隐,和而不同。(史记,东方朔曰:如朔所谓避俗於朝廷间也。论语,子曰:正人和而不同。)栖迟下位,聊以沉着。(毛诗曰:或栖迟偃仰。孟子曰:居下位而不获於上,不行得而治也。尚书曰:宽而有制,沉着以和。)

  我来自东,言適兹邑。(兹邑,谓乐陵也。毛诗曰:我来自东,零雨其濛。尔雅曰:適,往也。)敬问墟坟,企伫原隰,(王仲宣赠蔡子笃诗曰:允企伊伫。)墟墓徒存,精灵永戢。民思其轨,祠宇斯立。徜徉寺寝,遗像在图。斡旋祠宇,庭序荒芜。(尔雅曰:东西墙谓之序。)榱栋倾落,草莱弗除。(吕氏春秋曰:农民弗除。)肃肃先生,岂焉是居?是居弗形,悠悠我情。(悠悠,已见上文。)昔在有德,罔不遗灵。天秩有礼,神监孔明。(尚书,咎繇曰:天秩有礼,自我五体五庸哉!毛诗曰:祀事孔明。)彷彿风尘,用垂颂声。

  释文:

  先生身段傲岸,胸襟广博;思想灵敏变通而谨慎缜密。他以为在浊世中不行以争夺富有,所以稍事游历而致力于获得位置。苟且获得了位置也不能行正派之道,所以采纳一种灵敏弯曲的处世情绪而傲视权贵;傲视这种情绪是不能当作经历传给后世的,所以给皇帝提出正确的建言来标明节操;据守节操是不能持久安全的,所以出语诙谐以获得朝庭的包容。因而可以说,先生的理论和学说是高尚的;而行为业绩显得有些污秽;本质上是纯真无瑕的,外在形象有点污浊了。尽管驰张失度可是并不作凶恶之事,跋前疐后而并不脱离公正人心。 至于提到远大而旷达的胸怀,才调毕露而落拓不羁,举一反三并且文武双全,以奇妙的改变习惯事态变局,经过深入的推究而予知未来。自黄帝撒播下来的经典:三坟五典、八索九丘;使用阴阳图纬的学说来卜算未来,诸子百家九流三教之论;缜密而对应灵敏的超卓辩才,经过对事物的精辟剖析来予测未来定数;经络脉象诊病处方投以药石的技艺,都经过精到的研讨而深明其理,不用常常温习而尽得微妙。过眼不忘而熟诵于口,听到一遍就理解其间道理且纯熟于心。 还有明达事理解决问题的才干,勇于逾越卿相好汉、蹂躏贵戚的气势;获得权势时决不夸耀,贫贱时决不忧戚;捉弄万乘之尊好像同僚朋友,视那些同列朝堂的大臣好像杂草种子。雄大的时令远远逾越同辈,精力涵养神游社会惯例之外了。 评论家们又以为先生之“元气”到达“冲和”的程度,可以自在的新陈代谢,象神龙那样改变自若,精力与造物彻底合而为一。也有说他根本就是太白金星改变而成。这些都归于古怪蒙胧,不行具体齐备的加以论说的了。

  我的父亲到这儿来担任乐陵郡太守,我自京都,说定来向二老问好存候,有幸亲眼看见了先生的县邑,想起了先生的贞亮高风,在先生的陵园这儿俳徊,见先生之遗象;清闲沉着地旅游你的城郭,观看先生的祠宇。心中有了深深慨叹,所以为你作了这一篇称颂的辞章:

  精力高扬的先生,隐居执政堂上却坚持了崇高的节操;

  被黜既不会终隐退,实现志愿也决不得意忘形。

  象孟夫子说的那样,处世可以与俗同流,却又能做到并不合污;

  遵从孔圣的教训,身处浊世而能坚持本身洁白。

  以嘹亮明爽的性情,长于用柔软的情绪来战胜刚直;

  先生狷介的境地,能做到把用侮辱情绪对待自己的,一概看作是对方轻浮。 先生趣味在于有言必行,处在流浪的位置而不忧伤;

  先生高扬的精力跨朝越代,如天马之行空。

  我想起心旷神往的汉武年代,想起你业已远去的踪影;

  踪影似有若无的先生,你的道义就象一条龙那样明晰奇特。

  自称隐居朝堂上,长于和各色人等共处而不与他们苟同,做到孔子说的和而不同;

  敬慕你的大名鼎鼎,我乐意逗留下来,从沉着容的仰视。(栖迟:逗留。典出诗经)

  我从东方过来,说定了到任所来问好高堂爸爸妈妈,

  一起以敬重的情绪来拜谒你的居处,久久的站立在低洼湿润的坟场; 高高的坟墓,把先生的神灵永久保藏在里面,大众思念你的风仪,所以为你修了这座坟墓。我走进你的墓前享堂,只见你的遗像居中高挂;在院中徜徉,你的祠宇却是这样破落荒芜;屋檩倾斜,杂草丛生,无人铲除。如此庄重的先生,怎样好住在这儿?尽管住得这样不成姿态;并不阻碍我长远的思念。自古以来,有德的人,都留下了神灵, 天的次序被称为礼;神的监督纤毫洞明;我面临你的神灵映照下的风尘,写下这篇赞美诗来加以讴歌。

  东方朔(前161或162-前93),字曼倩,平原厌次县(今山东省陵县神头镇,一说山东省惠民县何坊乡钦风街)人。西汉辞赋家。汉武帝即位,征四方士人。东方朔上书自荐,诏拜为郎。下一任常侍郎、太中大夫等职。他性情诙谐,言词灵敏,诙谐多智,常在武帝前谈笑取乐,“然时调查色彩,直言切谏”(《汉书·东方朔传》)。武帝好奢华,起上林苑,东方朔直言进谏,以为这是“取民膏腴之地,上乏国家之用,下夺农桑之业,弃成功,就败露”(《汉书·东方朔传》)。他曾言政治得失,陈农战强国之计,但武帝一直把他当俳优看待,没有得到重用,所以写《答客难》、《非有先生论》,以陈志趣和宣布自己的不满。

  东方朔终身著作甚丰,写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等,后人汇为《东方太中集》,收入《汉魏六朝百三家集》中。司马迁在《史记》中称他为“诙谐之雄”,晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》,对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐,备加称颂,唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县,名《颜字碑》。日本侵华期间,此碑曾被日本当地驻军作为兵营门前水沟上的石板,马踏车碾,致笔迹部分损毁。现在《颜字碑》的真迹和仿制品都存放在陵县人民公园的“颜碑亭”里。

  道教以为,《习俗通》曰:东方朔是太白星精,黄帝时为风后,尧时为务成子,周时为老聃,在越为范蠡,齐为鸱夷子。

  先生身段傲岸,胸襟广博;思想灵敏变通而谨慎缜密。他以为在浊世中不行以争夺富有,所以稍事游历而致力于获得位置。苟且获得了位置也不能行正派之道,所以采纳一种灵敏弯曲的处世情绪而傲视权贵;傲视这种情绪是不能当作经历传给后世的,所以给皇帝提出正确的建言来标明节操;据守节操是不能持久安全的,所以出语诙谐以获得朝庭的包容。因而可以说,先生的理论和学说是高尚的;而行为业绩显得有些污秽;本质上是纯真无瑕的,外在形象有点污浊了。尽管驰张失度可是并不作凶恶之事,跋前疐后而并不脱离公正人心。

  至于提到远大而旷达的胸怀,才调毕露而落拓不羁,举一反三并且文武双全,以奇妙的改变习惯事态变局,经过深入的推究而予知未来。自黄帝撒播下来的经典:三坟五典、八索九丘;使用阴阳图纬的学说来卜算未来,诸子百家九流三教之论;缜密而对应灵敏的超卓辩才,经过对事物的精辟剖析来予测未来定数;经络脉象诊病处方投以药石的'技艺,都经过精到的研讨而深明其理,不用常常温习而尽得微妙。过眼不忘而熟诵于口,听到一遍就理解其间道理且纯熟于心。

  还有明达事理解决问题的才干,勇于逾越卿相好汉、蹂躏贵戚的气势;获得权势时决不夸耀,贫贱时决不忧戚;捉弄万乘之尊好像同僚朋友,视那些同列朝堂的大臣好像杂草种子。雄大的时令远远逾越同辈,精力涵养神游社会惯例之外了。

  评论家们又以为先生之“元气”到达“冲和”的程度,可以自在的新陈代谢,象神龙那样改变自若,精力与造物彻底合而为一。也有说他根本就是太白金星改变而成。这些都归于古怪蒙胧,不行具体齐备的加以论说的了。

  我的父亲到这儿来担任乐陵郡太守,我自京都,说定来向二老问好存候,有幸亲眼看见了先生的县邑,想起了先生的贞亮高风,在先生的陵园这儿俳徊,见先生之遗象;清闲沉着地旅游你的城郭,观看先生的祠宇。心中有了深深慨叹,所以为你作了这一篇称颂的辞章: 精力高扬的先生,隐居执政堂上却坚持了崇高的节操; 被黜既不会终隐退,实现志愿也决不得意忘形。 象孟夫子说的那样,处世可以与俗同流,却又能做到并不合污; 遵从孔圣的教训,身处浊世而能坚持本身洁白。 以嘹亮明爽的性情,长于用柔软的情绪来战胜刚直; 先生狷介的境地,能做到把用侮辱情绪对待自己的,一概看作是对方轻浮。 先生趣味在于有言必行,处在流浪的位置而不忧伤; 先生高扬的精力跨朝越代,如天马之行空。 我想起心旷神往的汉武年代,想起你业已远去的踪影; 踪影似有若无的先生,你的道义就象一条龙那样明晰奇特。 自称隐居朝堂上,长于和各色人等共处而不与他们苟同,做到孔子说的

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和而不同; 敬慕你的大名鼎鼎,我乐意逗留下来,从沉着容的仰视。(栖迟:逗留。典出诗经) 我从东方过来,说定了到任所来问好高堂爸爸妈妈, 一起以敬重的情绪来拜谒你的居处,久久的站立在低洼湿润的坟场; 高高的坟墓,把先生的神灵永久保藏在里面, 大众思念你的风仪,所以为你修了这座坟墓。 我走进你的墓前享堂,只见你的遗像居中高挂; 在院中徜徉,你的祠宇却是这样破落荒芜; 屋檩倾斜,杂草丛生,无人铲除。 如此庄重的先生,怎样好住在这儿? 尽管住得这样不成姿态;并不阻碍我长远的思念。 自古以来,有德的人,都留下了神灵, 天的次序被称为礼;神的监督纤毫洞明; 我面临你的神灵映照下的风尘,写下这篇赞美诗来加以讴歌

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