佛教早晚课文字内容

　　释教迟早课文字内容

　　导语：在释教礼仪中，迟早课是佛家一种醒觉，检讨自己的活动。是行者个人专心刻苦、抒情宗教情趣的机遇，也是对众生、社会的关心与祝福。下面小编为你收拾的释教迟早课文字内容，期望对你有所协助！

　　早课：

　　早课是全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，朗读《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍，在朗读的起止都配有梵呗赞偈。其间，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课，有些寺院这两堂功课轮番念，只要在释教节日才念两堂功课。

　　假如在初一、十五，早课之前加唱“香赞”，即《宝鼎赞》：“宝鼎热名香，遍及十方，忠诚贡献法中王。端为国际祝平和，地久天长。端为国际祝平和，地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南天香云盖菩萨摩诃萨。”假如在佛菩萨圣诞或普佛时，则唱《戒定真香》。

　　一般寺院在平常都是直接从《楞严咒》开端。《楞严咒》又称为《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼》，出自《大佛顶首楞严经》第七卷。在藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》，西藏各喇嘛寺院也是每日朗读的。经中说，十方诸佛以此神咒而成无上正觉，诵持此咒有降魔息灾、拔济群苦、制伏外道的效果。《楞严咒》的咒文较长，有427句，2620字，其自身就构成为一堂功课。宋元以来一向盛行，特别是南宋和元两代，森林每年于安居结夏中定有三月（阴历四月十三至七月十三为期的楞严会制），节日、祝福、祈求、荐亡等无不讽诵。

　　念完咒语后，便朗读《心经》。然后，维那起腔唱：“摩诃般若波罗蜜多”三遍，再唱赞偈：“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，回向三宝众龙天，看护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安定兵革销，风调雨顺民安泰。群众

　　两序群众出班绕佛，念“南无阿弥陀佛”几百声。接着，转板念“阿弥陀佛”，群众归位，跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。

　　然后，维那起腔念《普贤菩萨愿王》，悦众敲引磬和板：“一者礼敬诸佛，二者称誉如来，三者广修供养，四者悔过业障，五者随喜积德行善，六者请，七者请佛住世，八者常随梵学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十方三世悉数佛，悉数菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”

　　接着，维那起腔念：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海（接铃鼓）”。群众站起来，维那起腔唱三归依。接着，假如逢朔望，加念“南无香云盖菩萨摩诃萨”三称。维那起腔，群众跟着木鱼声念“南无护法韦陀尊天菩萨”三称。然后，换成敲引磬，念《大吉祥天女咒》。终，唱《韦驮赞》：“韦驮天将，菩萨化身，支持佛法誓弘深。宝杵镇魔军，积德行善难伦，祈求副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”

　　假如逢初一、十五朔望的时分，早课完后，顶礼三拜，不问讯，依然向上立定，维那师鸣磬三声，独自称各位祖师姓名。顶礼完后，依然站立，维那敲磬三声，然后维那呼：“时维佛历XX年，公元XX年XX月XX日朔（望）旦良辰，群众师聚集大殿普礼三拜”。维那敲三下磬，接三下大钟。这样，早课悉数完毕。

　　晚课：

　　晚殿有三堂功课，便是诵《佛说阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大悔过文》；放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是祈愿自己往生净土。

　　八十八佛中，前五十三佛名出自《观药王药上二菩萨经》，是娑婆国际的曩昔佛；三十五佛名出自《决议毗尼经》，是十方国际的`佛。八十八佛都可认为众生作悔过主，因而向八十八佛申诉自己悔过罪恶的希望，是能够灭罪的。

　　《大悔过文》也出于《决议毗尼经》，唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》，可见在印度也是日常遵行的。终一句“南无法界藏身阿弥陀佛”则是根据《焰口经》而增入，合为八十九佛名。

　　原本，诵念佛号时，要求配以礼拜的动作，一佛一拜，再加以礼佛开端前的诵偈和发愿文时所行的礼拜，及后来朗读《大悔过文》时所行的礼拜，一共组成一百零八拜，表明愿断一百零八烦恼的意思。

　　一百零八礼的礼法是：初四句、金刚上师、归依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空悉数诸佛、悉数尊法、悉数贤圣僧各一礼，如来十号一礼，八十九佛八十九礼，“如是等”至“今皆悔过”、“今诸佛世尊”至“我今归命礼”、悉数十方国际中八旬、于一尘中尘数佛八句、以诸胜妙华曼十二句、我昔所造诸恶业四句、十方悉数诸众生四句、十方悉数人间灯四句、诸佛若欲示涅槃四句、悉数礼赞供养福四句、愿将以此胜积德行善十六句各一礼，合满其数。

　　我国古人虽把悔过文定为一百零八礼，可是实践除了个人如法礼诵以外，在森林里多是跪诵而不礼拜。

　　八十八佛后，群众问讯回身对面而立，进行蒙山施食。蒙山施食仪是宋代外国甘露法师（或是不动）所作，他居住在四川雅安的蒙山，他根据《救拔焰口饿鬼经》以及《水陆施食法》，并且以“威德光亮如来咒”及“甘露咒”为主，会集各种密教的咒语，成为《施食仪》。在施食时，先预备一杯清水及一些米。行者（放蒙山者）作必定的观想，口中朗读必定的咒语，双手作必定的手势，三密相应，才干成果施食。

　　放完蒙山后，维那起腔，唱：

　　“四生登于宝地（行者向上礼拜），三有托化莲池（行者向左拜，群众问讯以答），河沙饿鬼证三贤（向者向上拜），万类有情登十地（行者向右拜，群众问讯以答）。

　　阿弥陀佛身金色（行者向上拜），相好光亮无等伦，白毫婉转五须弥（至班首前一拜，问讯，往回走），绀目弄清四大海。光中化佛很多亿（在中心本来的方位向上一拜），化菩萨众亦无边，四十八愿度众生（至维那前一拜），九品咸令登对岸。

　　南无西方极乐国际大慈大悲阿弥陀佛（行者至方丈前一拜，若无方丈，向上三拜，问讯，归位）。”

　　接着，用引磐跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋代遵式大师所作“专心归命”等《小净土文》。然后，念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？群众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！”，前半句偈是‘警策群众偈’，是《出曜经》中叙说佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情形而说的偈子；后半句偈是“普贤警众偈”，是警策行人应当奋勇前进，不行稍有懈怠。

　　此二偈合在一起，很早就被森林朗读仪中选用，北宋《禅苑清规》卷二《朗读》条中便录有此文，今后各种清规和朗读集也多录入。

　　然后，三归依，念《大悲咒》，唱《伽蓝赞》：“伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚。支持法王城，为翰为屏，梵

　　明清以来，迟早课成为寺院一起修行的必修课。可是，因为具体情况的不同，有些寺院五堂功课悉数念完，有些寺院则没有。并且，在腔调上也有所不同，但总体上是一致的。